A. 什麼是美學地板
美學地板是一個概念性的東西，是有別於傳統地板的一個概念。他的幾個特內征為:
一，區別容於傳統實木地板的外觀樣式
二，區別於傳統實木地板的鋪設方式
比如說現在的拼花地板，仿古地板，浮雕地板，這些都是在地板表面做了一些特殊處理。是外觀樣式上的區別。
比如說現在的人字拼花地板，可以拼成人字型，方型，這些都是在鋪設方面的一種有別於傳統的方式。很人感覺生動，不再死板，可以根據自己的裝修格調進行調整。鼎鈺軒地板就有人家型的拼花地板和拼方實木地板。給人的感覺很不錯。
B. 書香門地美學地板體現在那幾個方面呢
熱愛藝術 引領美學家居
書香門地倡導有品位的藝術生活，影響消費者的美學鑒內賞觀念容，為提升中國家庭的幸福感不懈努力；
每年以「書香之夜」年度地板設計潮流趨勢發布會，引領業界潮流趨勢，並將富含美學精髓的設計作品呈現業界；
組建「成人之美」設計師俱樂部，舉辦各類藝術沙龍，分享最新的美學靈感；
不定期地攜手藝術院校、藝術家、高端品牌舉辦生活方式展、藝術鑒賞會等……
C. 美學地板怎麼樣，和其它種類的地板相比好在哪裡
市面上可以稱得上美學地板的只有書香門地。在我看來，書香門地最大的優勢就在於內它的花色、美學地板的容概念，品種多，設計很美觀，而且安裝及日常維護都很方便，拿書香門地的實木復合地板舉例，每一款都有一個自己的故事，而根據這些故事的內涵，設計不同的獨特地板肌理、時尚的色彩的美學地板。書香門地地板還具有耐磨還抗壓、抗沖擊、抗變形、耐污染、阻燃、防潮、環保、不褪色、安裝容易、易打理等功能性特點。
D. 書香門地地板是十大品牌之一嗎
書香門地主要做的是美學地板，國內目前所謂的十大品牌都是自封的，具體還要專看實際的產品，不屬要被那些花哨的名頭影響了你的判斷。書香門地總部在上海，今年參加了米蘭世博會，是上海實木復合地板龍頭老大。他們的產品有很深厚的文化，你買的不僅僅是地板，更是一種美學體驗，我家裡用的就是書香門地威尼斯光影這款地板，親戚朋友都說好，用了七八年了還跟新的一樣，買建材主要看你自己的眼光，不要相信什麼「中國地板十大品牌」，中國品牌500強這些東西，目前國內沒有這樣的證書和發證機構，都是忽悠人的！
E. 什麼是美學地板
美學地板是一個概念性的東西，是有別於傳統地板的一個概念。他的幾個特徵為：
一，區專別於傳統實木地屬板的外觀樣式
二，區別於傳統實木地板的鋪設方式
比如說現在的拼花地板，仿古地板，浮雕地板，這些都是在地板表面做了一些特殊處理。是外觀樣式上的區別。
比如說現在的人字拼花地板，可以拼成人字型，方型，這些都是在鋪設方面的一種有別於傳統的方式。很人感覺生動，不再死板，可以根據自己的裝修格調進行調整。鼎鈺軒地板就有人家型的拼花地板和拼方實木地板。給人的感覺很不錯。
F. 中國古典美學的發展是怎麼樣的
一 緣起：「意象」之學
中國古典美學之特色在於，其以「意象」或「意境」為基本審美范疇，而對「美」范疇討論甚少。但是，雖無美學之稱呼，但古人的審美活動並未停止過。「中國審美文化從有了儀式和裝飾品的山頂洞人算起，有近2萬年」[1]（張，9）（正文中圓括弧內的漢字指引文作者，數字指引文頁數。下同。）在漫長的歷史進程中，古代中國形成了獨具特色的中國古典美學——「意象」之學。
「意象」之述始見於《易傳》，其述曰「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象」[2]（李，274—275）這是「觀物取象」之意。又雲「子曰：『書不盡言，言不盡意。』然則聖人之意，其不可見乎？子曰：『聖人立象以盡意』」[3]（李，291）。由此，則提出了「言不盡意」，「立象以盡意」的思想。綜其要點有二：一是認為書（文字）不能盡言，言不能盡意，而象可以盡意；二是暗示了形象思維——「象」式思維優於概念思維；實際上確立了中國傳統審美「以象明意」，偏重「意象」的思路。後經王弼、劉勰等人的發揮，至唐代，「意象」一詞實際上已成審美活動之本體性范疇。到明清時，則更有完備之發展，而其中對「意」之發揮也達到了紛繁奇曲的程度。
在古典美學典籍中，談到「意象」的論述比比皆是。如劉勰在《文心雕龍 神思》篇中論「陶鈞文思」時有述：「……然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端。」此以「窺」「意象」為「馭文之首術，謀篇之大端」，則強調了「意象」在審美之「神思」中的作用。
又如，司空圖《二十四詩品、》有：「意象欲生，造化己奇」之說。
至明清時，王夫之，王國維等學者對「意象」皆有深入之研究。如王夫之提出了「意伏象外」之命題，王國維總結性地論述了「意境」，「境界」范疇。
然而，古代「意象」論中繼承了《易傳》思想，並將其發揮到一個新高度的當首推魏王弼的「得意忘象」與「得象忘言」論。王弼之後諸人之論，多步其後塵，並未能更標其新。反對其論者，如晉歐陽建提出「言可盡意」，但其論未對古典美學的發展產生大的影響。王弼之論對中國古典美學的影響是雙重的，利弊並存。
王弼論曰：
夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。[4]（丁，204）
在這里，王弼肯定了「象」是出「意」者，「言」是明「象」者。此處與《易傳》說法一致，並為下論作了鋪墊。
王弼又說：
故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意在忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。[5]（丁，204—205）
從這段話可以看出，王弼認為，要「忘象」才能「得意」；要「忘言」才能「得象」。這就是王弼的發揮之處。其所論之「象」即「卦象，爻象」；引申其意則應是「一切可見之徵兆」；同樣，「意」即與「象」對應的 「義理，思想」；「言」即「語言，文字」。可見，如果按照王弼的思路去審美：必「忘象而得意」，則會忽視對「意」所對應之「象」的把握而偏重對主體「意」念，情感等主觀因素的發揮；而這種發揮一定是天馬行空式的，因為其前提「在忘象」；必「忘言而明象」，則難免減弱對文字元號與其所記載的現象世界及主體思維形式的關系的考察。總之，王弼所論述的是偏重「意」而輕「言」「象」的思維之路，這種思維固然使中國古典美學更加具有了飄逸，玄幽的獨特審美形態，獨立於世界美學之林；但是，從語言哲學的角度看，它也帶來了使中華美學之發展具有明顯局限性的缺點。對此，我們可以如下發問：
二 「得意在忘象」，「得象在忘言」：我們忘記了什麽？
我們所忘記的，是語言文字及其陳述與思想的緊密聯系。首先，當思想僅只是一種體驗的時候，它是無法存在的。思想只能存在於表達之中。通過表達，思想——主體之「意」，才能活起來，真正成為「思想」。「以語言運用為主的表達式，不僅是思維和認識的再現，不僅是情緒和體驗的載體，它本身對思維對體驗也發揮著一種能動的參與性操作作用。」[6]（周，45—46）這就是說，語言有表達且成型思想的重大作用。
如此看來，「得意忘象」，「得象忘言」論強調「忘」字，僅把語言表達當作可棄之工具，割裂了文本表達與思想的相融關系，把思想懸在了空中。
於是，「得意忘象」論繼續搜尋在語言陳述背後隱藏著的看不見的，不定的思想，並把它們放在我們的頭腦之中，任由頭腦發揮。時至今日，這種想法幾乎已成了一種習慣思維——在現象後面尋找本質。王弼之後，中國古典美學即在有意無意中因循著這種習慣思維而發展，因此而輝煌，也因此而困惑。輝煌之處，有目共睹。困惑之處，亟需探討。
在張法所著的《中國美學史》中，開篇即探討了中國美學史的「內在困難」。用中西對比的辦法，張法認為，西方美學存在於四類著作中：一是一般美學理論體系性著作；二是「論某一個或幾個主要概念的著作」；三是對兩個或多個藝術部門進行比較的著作；四是僅為某一藝術門類的著作。且「正是西方的第一，二類著作，使第三，四類明顯地成為美學；中國沒有西方的前兩類著作，因此全部四類都沒有走向一種美學的總括」[7]（張，導言，3）。
體會其意，張法認為，中國至今並無明顯成熟的美學，原因是過去缺乏美學之理論性著作，和論述「主要概念」的著作。
本文贊同張法的說法。的確，一門成熟的學科應當有自己的元初概念——基本范疇，及建立在這一范疇之上的基本理論；理論由范疇而生，而長；如此，才能形成結構嚴謹的學科。中國古典美學也不能例外。那麽，形成這種現象的主要原因是什麽呢？本文以為，其關鍵還是在於「得意忘象」論的影響，使人們忽視了對思想之載體——語言文字及其表達的的著意。
首先，前已指出，從「得意忘象」論去審美，則重「意」而輕「言象」，形成「天馬行空」式的「意審」；結果憑審美主體之喜好而發揮，對審美之語言形式幾至忽略不計，唯用心捕捉那飄忽不定的「暗藏的思想」，造成語言形式與思想的分離。其表現之一是，一字之意有無數種解釋——實際上等於沒有解釋。最典型的例子，在古典美學典籍中，「特別是那個『美』字，成了名副其實的萬金油，幾乎被用於一切需要下肯定的審美判斷的場合。冰川雪野是美的，枯藤老樹是美的，桃花流水是美的，蒼煙落照是美的，魚戲於淵是美的，鶴飛於天是美的，……,螞蚱蟈蟈是美的,只要你願意,就可以把『美』字安在隨便什麽地方」[8]（曹，13）。顯然，這樣的「美」字涵義十分豐富，什麽都是，實際上等於沒有涵義，什麽都不是。
這樣的例子在古代美學典籍中還可以舉出許多，當然，並非皆是「得意忘象」論之作用，因為，從漢字的特性看，其「詞義具有渾圓性」[9]（周，46）。詞義易模糊。但是，本文認為，「得意忘象」式的思維模式的影響決不容忽視。
總而言之，本文認為，由於魏晉以來「得意忘象」論的影響，中國古典美學雖然取得了獨具特色的輝煌成就，但也積累了輕視語言文字及其表達在美學論述中的作用的傾向，最終形成了學科基本范疇論述不明確，不系統的缺點，其直接影響了中國美學的學科成型發展。
今天，已有許多美學家致力於從不同的角度尋找解決這些問題的辦法，有些人已經建立了自己的體系。本文限於初涉美學，無力也無意去解決建立古典美學基本范疇，重塑其體系的重大任務。本文之意，對「美」字進行文字學還原，依此從語言哲學的角度對其進行涵義界定，以初步確定「美」范疇的特徵。在此基礎上，並與「意象」范疇進行比較，以確立「美」范疇在古典美學中之基礎地位，作為研究中國古典美學的一個起點。
三 「美」之還原——由「美」字到「美」范疇
中國哲學和美學根植於文字創構的象形之中，則尋其「美」范疇之特徵必從「美」字之構字開始無疑。
「美學」一詞是近代之外來語，「美」字的存在卻與中華文明的存在同樣古老。溯本尋源，以知精義。本文對「美」字的文字學還原如下：
從文字訓詁的觀點看，有關「美」字元初意義的以下兩種訓釋值得注意：
首先，據《甲骨文字集釋第四》[10]（李，1323）訓「美」字如下：
……契文羊大二字相連疑象人飾羊首之形與羌同意卜辭多言「子美」人名字又作 美上不從羊似象人首插羽為飾故有美義以形近羊故認從羊耳姑存此說待考。
可見，從《集釋第四》則可認為，從「觀物取象」出發，按「畫成其物，隨體詰詘」——「象形」原則，「聖人」造出了最早的「美」字。
那麽，這個「美」字所象何形呢？或是「人首插羽為飾」；或是「人飾羊首之形」。
故，這個「美」字所記載的是古人的一種修飾而立的狀態——一種「象」。這種象直接與人的「意」——「修飾自己」的思想狀態相關。這就是說，「人意」存在於「象」中；「象」又被記載到了文字當中。「言」則明「象」，「象」則盡「意」。從構字方法來說，「美」字是「象形」字。
其次，漢許慎的《說文解字》[11]（許，146）卻訓美為：
「美，甘也 。從羊大。羊在六畜主給膳也。美與善同。」
其意一是以「甘」為「美」，存「美」在「味」。欲體此「味」，則須會「羊大給膳」之意。二是認為「美」即「善」。
則按《說文》，「美」雖象形，所象者卻是羊。羊之為美，也非因長得漂亮，而是因為其味兒香。這可以理解為以「功利」為美，與「美」字所造之「象」，與象中可會之「意」無直接關系。另外，其以「善」為「美」，則混淆了「美」「善」之別，造成了其後「美」字涵義的混亂。當然，《說文》以「善」釋「美」並非首創，其可能是受到了儒家的影響。如，孟子「他確定人的天性是善，因而他說的『善』，實為『真』。那麽他說的美既是『善』又是『真』」。[12]（陳，134）本文認為，以「善」為「美」則給「美」字蒙上了一層倫理色彩，也應是造成「美」范疇長久不能成型的原因之一。
從歷史上看，《說文》之後，許多字書皆從其說。如清《佩文韻府》訓美曰：「好色」；隨後又緊引《說文》之訓補充。此應是作者自覺以「好」訓「美」意太空泛，隨從《說文》之說，以善其事。這說明了兩點：《說文》之影響巨大；「美」字之釋意到清朝尚甚迷惑。
本文認為，《說文》之訓「美」不可從，其以「功利」為「美」或以「善」為「美」皆不足取。因為，從中國古典美學的審美歷程看，今天我們稱之為「古典美學或文學」的古代典籍中，「美」字的涵義並非可以如此理解。
前文已述，《甲骨文字集釋四》以「象形」訓「美」。其考證之據是最早的漢字——甲骨文，故其所論者是最早的「美」。據《說文》敘目，始造字者蒼頡「見鳥獸蹄頏之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」不論「蒼頡」有否其人，甲骨文以「象形」造字可知。而「從甲骨文『大』的造型看，確是正面站立的成年男子之形。所謂『羊大為美』，實則是『羊人為美』。」[13]（王，62）這也說明了許慎之誤。
從上面的分析可知，從文字訓詁的觀點看，「美」字「象」「人飾」之形，其語言哲學意義在於，「美」字之「象」，是蘊涵「人意」的「象」，或者說是因「人意」之求而生之「象」，它表達著「人」的一種精神建構；這種精神建構——「意」——是融涵於「象」內的，並化生成「象」之記載——「美」字。可見，一個「美」字，既象既意，是對「美」之「意象」的形象化文字表達。若欲得「美」之「意」，是不可能「忘象」的。「忘象」則所得不知是何「意」。進一步說，實際上並無隱藏在「美」字背後的「思想」，其「思想」就顯現在「美」字之中；或者說，「意」在「象」中，也在「言」中。其實，「美學陳述就是美學思想，美學思想就是美學陳述，不可能有脫離陳述的美學思想」[14]（曹，37）。
前文已述，任何一門學科或理論體系都應該有自己的出發點——基本范疇，美學也不能例外。盡管也有人對此表示懷疑，但其結果是取消了美學[15]（參見曹，179-180）。而實際上美學至今並未被取消，故其從反面證明了美學的確有其初始概念或基本范疇。那麽，對於中國古典美學來說，其基本范疇應該如何呢？
傳統的觀點是，中國古典美學以「意象」或「意境」為其基本審美范疇，是「意象」或「意境」之學。本文認為，這種觀點尚有值得商榷的餘地，如下：
第一，「意象」一詞之用源遠流長，其涵義歷代皆有變化，模糊曲折，其主要特徵是「不定」。「就其功能而言，它們都遠遠大於語言，都充滿著『空白』，充滿著朦朧性和不定性，並任由一代代讀者根據自己的體驗取填補，去確定」[16]（周，61）。由上文分析已知，作為概念，「意象」有極其廣大的外延和不能確定的內涵，難以成為一門學科的基本范疇。
第二，自王弼的「得意忘象」論提出以後，其實際上成為了以後古典美學之審美的主流思想 。如前文所指出的，「意象」一詞之用自此多偏「意」而輕「象」，由一「象」而生多「意」，造成了古典美學許多論述概念寬泛，語義含混。
從上述兩點看，本文認為，由於歷史的原因，「意象」概念仍是中國古典美學的基本范疇，它是古典美學飄逸，虛靈的獨特風格的象徵，古典美學由此獨立於世界美學之林。但是，從建立美學基本范疇，形成嚴謹的美學理論體系來說，起碼僅有「意象」范疇是不夠的。增加「美」范疇為中國古典美學基本范疇正當其時。
前文已經分析過，「美」字是融合「人意」之「象」的文字記載，而這種「人意」的最初表現是「人對自己的修飾」。這種修飾的具體內容隨著歷史的發展而不斷變化，但是，代表這種修飾的「美」字，其中蘊涵的審美意義卻是可以確定的，具有穩定性的。那就是，人們從一開始就把「美」創造為這樣一種存在：
它是人造的，只能以感性方式表現人之特定精神建構的人類思想行為。其中，「感性方式」是指「美」必然存在於文字表達形式之中，融意於象，融象於言。
這實際上就是從文字還原初步推出的「美」范疇的內涵。其特點是融「人意」在「象」中，是「融象之美」。這樣的「美」是不忘「象」才能「得意」的。從初步推出的「美」范疇出發研究古典美學，則必會有與過去不同之結果。從方法論的觀點說，是以文字分析為依託，從語言哲學的角度研究古典美學。
四 「美」范疇與「意象」范疇
既然本文認為「美」范疇與「意象」范疇都是古典美學的基本范疇，則其異同有必要再加說明。
首先，從內涵方面看，「美」范疇具有穩定性，確定性。其中體現的思維路向是見思想於語言，明意義於表達。「意象」范疇則蘊涵流動性，空靈性。其內涵由主體體驗而定，實際上不是嚴格意義上的基本范疇。
其次，從外延方面看，「意象」范疇外延廣闊而天馬行空。「美」范疇之外延尚需總結，逐步明確。從古代典籍的用法看，用「美」字之處甚多，涵義復雜。其中哪些可歸為本文約定之「美」范疇之用法尚待進一步研究。前述清代編撰的字書《佩文韻府》[17]，在其中「美」字條下，列出了各代典籍中「美」字的用法共224種。這些用法今先粗分兩類，如下：
第一， 史志用法凡129種（未含《詩經》）：
大體上說，此類典籍對「美」字的使用較偏重社會倫理意義，其字涵義一般抽象，曲折，形上色彩濃厚。今列一例用法如下：
《左傳》曰：「中美能黃上美為元下美則裳」。其中「中美」用法義甚復雜。
第二，詩賦文用法凡99種（含與經史志用法重復者4種）：
此類用法則多符合本文所初論的「美」范疇的涵義。今舉一例如下：
路游詩雲：
日長處處鶯聲美，
歲樂家家麥飯香。
此處「鶯聲美」和於「日光」，「村景」之中，形成主體觀察中的「意象」，依「象」尋「意」；「美」在「象」中，在字里行間。
可見，古代用「美」范圍廣闊，涵蓋了社會倫理，「意象之學」等范圍。本文認為，其在社會倫理意義上的用「美」不屬於古典美學研究的范圍，是否准確，則有待對「美」范疇的進一步研究。
五 幾句綴語
論述至此，本文認為，既然提出了「美」范疇為古典美學的基本范疇，則還應解釋下面一個問題，即「美」范疇為何長期沒有成為中國古典美學之基本審美范疇。
本文以為有如下兩點理由：
其一，如前述，中國審美文化之理論源泉當屬《易經》。而在《易經》中即確立了「觀物取象」，「立象見意」的傳統「象」式思維模式。由「象」生「意」，「意象」相聯為論，一直是中國古代主導審美觀念，決定著中國古典美學的研究內容。故，古代幾無專論「美」的美學著作。
其二，對後世影響巨大的《說文解字》以「從羊從大」，「美與善同」誤訓「美」字，誤導了後人對「美」字源意的理解，使古代「美」之用法繁雜模糊，其涵義難以確定。
G. 實木地板和美學地板那個好
實木地板是一個品來類，地板一般自分以下幾個品種：實木地板，實木復合地板，強化復合地板，軟木地板。美學地板是它們中任何一種地板的系列，比如有實木仿古美學系列（地板表面用手工處理一下，有些高低不平，有些小溝溝等。）也有實木復合仿古美學地板等，如果你要區分哪個好壞，你應該拿品種去區分：實木地板環保，實木多層穩定，強化地板耐磨。
H. 請問書香門地地板怎麼樣
書香門地主要是生產實木復合地板的，總部在上海，曾參加了米蘭世博會，是上海實專木復合地板高屬端品牌。它的產品系列也非常多，受歡迎的有Yuppie紳士系列、繭時跡系列、造物者系列、調色大師系列、人字美拼系列、時代美學系列、意匠系列、老房子系列、平方美拼系列等等，目前在市場上，用戶對它的也非常不錯，評價也很高。 如果實木地板不適合你的家庭安裝，建議可以選擇實木復合地板，實木復合地板的基材採用了多層單板復合而成，木材纖維縱橫交錯成網狀疊壓組合，它不僅能保持木地板的平整性和穩定性，表面採用比較珍貴的木材，通過精湛的工藝，提升地板的美觀性。書香門地實木復合地板作為目前市場上較好的品牌，助推美學地板，工藝精湛，為客戶提供定製化服務，深受消費者的喜愛。
I. 浙江南潯的安嘉和美學地板怎麼樣
將南潯的安嘉和美學地板怎麼樣？兩家的地板都很好
J. 美學地板怎麼樣，用的人多不多
我家用的就是書香門地的美學地板，是真的不錯！在選擇地板的時候，就聽專說書香門屬地地板以「美學地板」著稱，後來在紅星美凱龍逛的時候就被驚艷到了。每一個系列都有不同的設計風格，，整體上給人一種很舒適的感覺。這個地板的功能性也是一絕，不僅抗磨耐壓，而且防滑性也好，家中有老人和小孩，所以客廳都全部選擇這個地板！