⑴ 傳統椅子的種類和具體介紹
椅子的起源
椅子是一種有靠背、有的還有扶手的坐具。古代席地而坐，原沒有椅子，「椅」本是木名。《詩經》有「其桐其椅」，「椅」即「梓」，是一種樹木的名稱。據文籍記載，椅子的名稱始見於唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時傳入北方的胡床。敦煌285窟壁畫就有兩人分坐在椅子上的圖像；257窟壁畫中有坐方凳和交叉腿長凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這些圖像生動地再現了南北朝時期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。盡管當時的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時沒有椅、凳的稱謂，人們還習慣稱之為「胡床」，在寺廟內，常用於坐禪，故又稱禪床。唐代以後，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時的胡床談起。
宋。高承《事物紀原》引《風俗通》稱：「漢靈帝好胡服，景師作胡床，此蓋其始也，今交椅是也」。《後漢書。五行志一》：「漢靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯……，京都貴戚皆竟為之。」這兩段記載可證，我國古代椅子的出現當在漢靈帝時期（168-189年）。
胡床在魏晉南北朝至隋唐時期使用較廣，有錢、有勢人家不僅居室必備，就是出行時還要由侍從扛著胡床跟隨左右以備臨時休息之用。胡床在當時傢具品類中是等級較高的品種，通常只有家中男主人或貴客才有資格享用。在方人雅士中還多有褒詞及生動描述。如南朝梁庾肩吾《詠胡床詩》曰：
傳名乃外域，入用信中京。
足欹形已正，文斜體自平。
臨堂對遠客，命旅誓出征。
何如淄館下，淹流奉盛明。
胡床因其形態特點又有「交床」和「繩床」之稱。隋朝稱「交床」，是因為隋高祖意在忌「胡」字，器物涉「胡」字者，咸令改之。宋。陶 《清異錄》雲：「胡床施轉關以交足，穿綳帶以容坐，轉縮須臾，重不數斤。相傳明皇行幸頻多，從臣扈駕，欲息無以寄身，遂創意如此，當時稱『逍遙坐』」。胡床開始並無靠背，形如今天所見的馬扎兒。唐代始有靠背。這種逍遙坐很可能就是帶靠背的胡床。胡床最早出現於漢代，比唐明皇早幾百年，要說為唐明皇創意顯然不妥。所以這里所說的創意，應指增加了靠背。胡床在唐宋時期盛行，宋代尤甚，不過宋時稱胡床者漸少，而稱其為交椅的逐漸增多了。
帶靠背的胡床始自唐明皇，還可以從唐代《濟瀆廟北海壇祭器雜物銘。碑陰》的記載中得到印證，文中記有：「繩床十，內四椅子」。從這段記載可知在唐代貞元元年已有了椅子的名稱。這里所說的「繩床十，內四椅子」是指在十件繩床中有四件是可以倚靠的椅子，顯然是為了與另外六件無靠背繩床相區別。可見，椅子的名稱雖已出現，在日常生活中可是常見傢具，但它還未完全從床概念中分離出來。在唐代的典籍中，把椅子稱為床的仍很普遍。唐代著名詩人杜甫在《少年行。七絕》中寫道：
馬上誰家白面郎，臨街下馬坐人床。
不通姓名粗豪甚，指點銀瓶索酒嘗。
這里所說的床，雖反映不出是否為帶靠背的椅子，但可以肯定決不會是睡眠用的卧具。
「椅」，也作「倚」。起源較早，但不是指供人坐的椅子。其原為一種樹木的名稱，又名「山桐子」、「水冬瓜」，木材可做傢具。
唐代以前的「椅」字還有一種解釋，作「車旁」講，即車的圍欄。其作用是人乘車時有所依靠。後來的椅子，其形式是在四足支撐的平台上安裝圍欄，其制當是受車旁圍欄的啟發，並沿用其名而稱這種坐具為「椅子」了。從現存資料看，唐代已有相當講究的椅子了。如郎余令《歷代帝王像》中唐太宗所坐的椅子為四直腿，束腰，上側安托角牙，稜角處起線，這種裝飾在明清時期稱為「混面雙邊線」。坐面上在後部立四柱，中間兩柱稍高，上裝弧形橫梁，兩端長出部分雕成龍頭，扶手由後中柱通過邊柱向前兜轉搭在前立柱上。扶手與坐面中間空當嵌圈口花牙。扶手盡端亦雕成龍頭，與後背搭腦融為一體。坐面附軟墊、襯背。這在當時應是十分精製的椅子了。唐代盧楞枷《六尊者像》中描繪的椅子更具代表性，它用四支鈴杵代替四足，兩側有橫棖連接，扶手前柱和椅邊柱圓雕蓮花，扶手和搭腦上拱，兩端上翹並裝飾蓮花，蓮花下垂串珠流蘇，整體造型莊重華貴。鑲金墜玉的傢具在當時寺院中體現了高僧的尊貴與神聖。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多起來，出現靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時根據尊卑等級的不同，椅子的形制、質料和功能也有所區別。
五代至兩宋時期的傢具大體保留著唐代遺風，只是高型傢具較前更加普及了。
高型傢具的使用在民間形成時尚，居家必備高型桌椅，這從當時的繪畫中可見一斑。如宋代張擇端《清明上河圖》中的市肆小店，無不陳放各式高型傢具。宋代《會昌九老圖》中描繪的圈椅也是前代沒有品種。在近年發掘的宋代墓葬中還有以石、陶製作的傢具模型或在墓室牆壁用磚砌成或雕成各式傢具，其中表現墓主夫婦對坐在椅子上的場面最為普遍。如河南方城出土的石椅殘件、河北井徑縣柿庄七號宋墓墓室磚雕桌椅、柿庄二號墓墓室壁畫《對坐圖》中的桌椅、洛陽澗西宋墓墓室的磚雕傢具等。這說明椅子等高型坐具不僅在人們日常生活中普遍使用，還被人微言輕殉葬用器。
宋代流行一種交椅，等級高於其它椅子，稍有身份的家庭都置備交椅，供主人和貴客使用。
⑵ 如何識別瑪瑙及種類
瑪瑙的英文名稱為Agate，來自希臘文的拉丁字。瑪瑙是石英的變種，是由二氧化硅沉積而成的隱晶質石英的一種。從切開的剖面可以看到由灰、白、紅、綠、淡褐、淡藍等多種不同顏色組成的同心圓狀、波紋狀、層狀或平行條帶狀。俗有「千種瑪瑙萬種玉」之說。寶石界將其中具有同心層狀和不規則紋帶、纏絲構造的隱晶質塊體石英稱瑪瑙。
瑪瑙具有脂肪或臘狀光澤，半透明，貝殼狀斷口。硬度7-7.5，質地堅硬耐磨，它的種類很多，有條紋瑪瑙、苔蘚瑪瑙、水膽瑪瑙、截子瑪瑙等。瑪瑙是自然界中分布較廣、質地堅韌、色澤艷麗、文飾美觀的玉石之一。
瑪瑙的用途非常廣泛。它可以作為葯用、寶石、玉器、首飾、工藝品材料、研磨工具、儀表軸承等。中醫界認為，瑪瑙味辛性寒無毒，可用於眼科目生障翳者，用瑪瑙研末點之，療效很好。葯用的瑪瑙碎屑，是雕琢寶石所剩下的。瑪瑙是人們熟悉的首批寶石材料之一，古來早就被當作人間奇珍。據說，它能給佩戴者帶來愉快和信心，並被賦予上帝的仁慈，還可以確保他們勝利和力量。
埃及米索不達米亞地區的最早居民沙美里亞人，似乎是最早使用瑪瑙來做信物、戒指、串珠、圖章和其它寶石藝術品的，他們用瑪瑙製作的斧頭的工藝品，現在存放在紐約的美國國家歷史博物館中。最異乎尋常的瑪瑙製品是有兩個把手的酒杯子，容量多於一品脫。杯子的外表錯綜復雜地雕刻著灑神巴庫斯的圖案。據歷史記載，這個杯子是為羅馬尼祿皇帝製作的，後經過許多人擁有和保藏，最後成為法國國王加冕酒會上用的杯子，法國人認為這個酒杯是歷史上最有價值的紀念品之一。
瑪瑙主要產於火山岩裂隙及空洞中，也產於沉積岩層中。世界最著名的產地有印度、巴西等地。我國瑪瑙產地分布很廣泛，幾乎各省都有，主要有黑龍江、遼寧、湖北等地區。南京雨花台產出的雨花石就是瑪瑙的一種。古代傳說瑪瑙是由所謂鬼血凝結而成的，也只是傳說而已。
瑪瑙由於紋帶美麗，自古就被人們飾用。出土玉器中，常見成串的瑪瑙珠，以項飾為多。
我國古書有關瑪瑙的記載很多。漢代以前的史書，瑪瑙亦稱「瓊玉」或「赤玉」。《廣雅》有「瑪瑙石次玉」和「玉赤首瓊」之說。瑪瑙一語來源於佛經。梵語本名「阿斯瑪加波」，意為「瑪瑙」，可見佛教傳入我國後，瓊玉或赤瓊才在我國改稱「瑪瑙」。
組成瑪瑙的細小礦物除玉髓外，有時也見少量蛋白石或隱晶質微粒狀石英。嚴格地說，沒有紋帶花紋的特徵，不能稱瑪瑙，只能稱玉髓。現今市場上一些沒有紋帶花紋的玉髓也稱為「瑪瑙」，這同古代瑪瑙的含義是不相符的。瑪瑙純者為白色，因含其它金屬元素（如Fe、Ni等）出現灰、褐、紅、藍、綠、翠綠、粉綠、黑等色，有時幾種顏色相雜或相間出現。瑪瑙塊體有透明、半透明和不透明的，玻璃光澤至蠟狀光澤。硬度6.5～7，比重2.65。
瑪瑙依其紋帶花紋的粗細和形態分有許多品種。紋帶呈「縞」狀者稱「縞瑪瑙」，其中有紅色紋帶者最珍貴，稱為「紅縞瑪瑙」。此外尚有「帶狀瑪瑙」、「城砦瑪瑙」、「曇瑪瑙」、「苔蘚瑪瑙」、「錦紅瑪瑙」、「合子瑪瑙」、「醬斑瑪瑙」、「柏枝瑪瑙」、「曲蟮瑪瑙」、「水膽瑪瑙」等品種（見李時珍《本草綱目》）。
在沒有紋帶花紋的「玉髓」中，也有不少是玉石原料。根據顏色的不同，有「紅玉髓」、「綠玉髓」（亦稱英卡石）、「蔥綠玉髓」、「血玉髓」（亦稱血石）和「碧玉」等。
瑪瑙同軟玉一樣也是我國傳統的玉石。在南京北陰陽營等遺址中出土的玉器中就有瑪瑙杯和瑪瑙珠。在大量的瑪瑙珠中，有一粒作辟邪狀，長1.7厘米。甘肅永靖大何庄齊家文化遺址，山東莒南大店春秋墓中以及南京象山東晉墓中等，也都相繼發現了瑪瑙珠。
古代的瑪瑙既有來自西域、印度、波斯、康國、日本等國的貢品，也有產自我國內地的。如東北扶余和挹婁，前者治所在今吉林四平市；後者為民族名，生活在長白山北，松花江、黑龍江下游，這里自古以出「赤石」享名（見《後漢書·東夷傳》）。此外蔚州（今蔚縣）九空山和宣府（宣化）、四角山（見《天工開物》），甘肅和寧夏一帶（見《博物要覽》），陝西延安府神木和府谷地區（見《廣輿記》），汝州赤嶺鎮（見《宋史》），廣西壯族自治區博白縣（見《博白縣志》），南京雨花台（見《珍玩續考》）等地，均產有瑪瑙。現今我國地質工作者在西北、華北、東北以及西南、華南許多地區都探明有瑪瑙的產地。古今中外，因為瑪瑙產地眾多，所以鑒定出土瑪瑙的玉料來源就不那末容易了。如著名的唐代獸首瑪瑙杯，其玉料來源就搞不清楚。
瑪瑙種類比較多，有山瑪瑙，有水瑪瑙，那麼它的色彩也有許多種，這個里頭是以紅色的最為珍貴。