A. 安徽江南民風民俗
皖南民俗·降福會
流傳於安徽省郎溪縣定埠一帶的降福會,俗稱「出菩薩」或「出會」，是用來紀念江淮及江南人民心目中的英雄張巡的一種賽會形式。距今已有千年歷史.每年家歷八月二十四(現為家歷正月初八)張巡及手下部將(是人裝扮)出巡全鎮,降福於民。這個隆重的民俗活動約有2000多人參與表演。一大早,身著不同顏色的古式服裝,打著各式旗號的24支隊伍陸續來到民俗文化村,鑼鼓,鎖喇齊奏,聲響震天。鼓樂聲中,頂盔披甲的」張巡」帶著二十四位將軍（菩薩）,身後跟著上千人的巡遊隊伍,猶如古代將軍出征般,連綿三公里,聲勢浩大,場面壯觀.在巡遊的隊伍中,還有」小馬燈」「打飛叉」,」挑花籃」，「龍燈」等一系列民俗表演。
皖南地區居住民俗
皖南宣州、徽州一帶，氣候比較濕潤，又有山區瘴癘之氣，故居民住房多樓房。富裕家以樓上作為主要活動及棲身之所。樓上廳堂寬敞，有卧室、廂房，沿天井處則設「美人靠」。民房多為封閉式結構，四周圍高牆，謂「封火牆」，或稱「馬頭牆」。遠遠望去，似古城堡。除大門外，每棟房子對外只開少數小窗，主要靠天井通光透風。這種民房結構是多層次的，進門為前庭，中設天井，後為廳堂廳，堂後是以中門相隔，設一堂二卧室。坐室後又一道封火牆，靠牆設天井，兩旁建廂房，此為第一進。第二進房子的結構為一脊分兩堂，前後兩天井，中有隔，有卧室四間，堂屋兩個。第三進、第四進或更多進，結構大致一樣。這適宜於一個大家族居住，有「三十六個天井，七十二個檻窗」的大住宅。一般是一個支系住一進，門一閉，各家獨戶過日子；門一開，一個大門進出，一個祖宗牌下祭先人。
皖南黟縣一帶，民房多傳承清代建築結構格局，式樣變化頗多，有：明、暗間，廓步三間，回廓三間，四合，廓步四合等。一個數百幢房屋的建築群中，完全相似者極少。
這些民房大多有小庭院，院內地上以各色鵝卵石鋪成各種美麗的圖案。有的還砌了假山、魚池、花台，栽種四季花草。還特別注意室內外的藝術裝飾，凡門框、門樓、門窗、天花板及樑柱等，上面都雕刻和漆繪許多精緻美麗的花草和神話人物的畫像。
一般民房大都是依山造屋，傍水結村，各家各戶建房時，與鄰居中隔封火牆。下水道都能互相溝通。為減少狂風侵襲，牆上都有「溜風洞」，似乎是統一的規劃和設計。
皖南祁門一帶，居民大都來自江北各地，聚族而居者少，大都是雜姓人家聚居一處，各自建築樓房，一般為樓上、樓下各三間，中間為廳，兩邊為廂房；廳前開天井，以通風透光。也有樓上下各五間，廳堂為前後廳，廳堂為吃飯、待客場所，廂房為宿舍或雜屋。
豬圈、廁所都建在村邊或屋後。
房子多屬磚木結構，四周為磚牆，瓦頂、屋內為木樑、木柱、板壁、地板。
二、選擇地基
農村建房，選擇地基是大事，城鄉群眾大多數迷信「風水」，認為「風水」關繫到屋主一家人的吉慶災禍。選擇地基時要找「地理先生」看風水，淮河一帶認為屋基地要高而平，左右地勢環抱相輔，要環有溝渠，面有明塘，構成宅勢。屋門前流水匯入「水庫」，是主發家之寶地，如水流不入「庫」，則主不能聚財。當然，屋前有水，利於人畜飲用，還有科學性。他們忌屋前的水溝和大路，認為是「主窮」和「主破敗」的跡象。皖中一帶多丘，群眾選擇地基，多喜背山面水，即後有靠山，前有明堂(即池塘)，有山有水，為居住的好場所。而所謂「山管人丁水管財」，則是迷信「風水」的訛傳。皖南、皖西地區多山，築房地基較緊張，若幾幢宅地一字排開，離首宅基地要退後一尺，因訛傳「右為白虎」，以免犯「白虎」之忌。
三、選定門向
地基選定後，還要選定大門方向，淮北民間俗語說：「有錢建房門向南」，說明群眾房屋要面向南。皖中城鄉居民也以向南為吉，當地的俗語說：「有錢難買門朝南，冬天暖和熱天寒」。也有部分地方是朝東、朝西向的，大多與地形有關。皖南地區建房，大都「座南朝北」。這是「風水先生」說的，所謂商屬金，南方屬火，火克金，商人為圖吉利，故大門不向南。即使地形適宜朝南，也不朝正南，而要偏斜向東南。這種「風水」之說，常影響人們在地基和門向方面做最佳的選擇。
四、准備建材
建房之前，要准備好建築材料，在居住建築選材中，也有系列的民俗禁忌。故建材質量既要堅固耐用，又要講究吉利。
淮北地區的兩架梁忌鴛鴦梁，即不能混用不同質量的材料，否則就不吉利。喜用棗樹為脊檁，榆樹做梁頭，杏樹做門，俗謂「棗脊榆梁杏樹門，輩輩不受貧」。因以諧音而圖吉利，棗諧音「早」，「脊」諧音「積」，「榆」諧音「余」，「梁」諧音「糧」，「杏」諧音「幸」，「樹」諧音「福」，即為「早積余糧幸福門」之吉兆。俗語還說：「頭不頂桑(喪)，腳不踩梓(子)」，忌用桑樹做梁檁，用梓木做門檻。這種習俗，其他地區也有。皖中、皖南民房的梁檁、門框、窗框，多用杉木，不用松樹及其它雜木。皖南寧國選擇正梁，有請人在他人山上偷梁之俗。皖中沿江一帶，新建民房，牆角需用桃樹打樁，有避邪之意。而圩區蓋房，大都是土牆及毛竹搭架，麥秸鋪頂，不用磚瓦木材，是圩區多水災的特殊環境所致。
五、奠基、動工、上樑、室內外裝飾
〔奠基〕
建房工程第一步就是平整地基，稱「奠基」。開工那天，要選擇吉日良辰，即所謂「黃道吉日」。淮北一帶，首先要行夯根腳儀式：在夯頂上扎大紅布(稱「紅子」)，夯工身佩大紅花，屋主及時給夯工和放底線的建築師各人付一份「紅紙包」，即開工喜錢。打好地線後，鳴鞭炮開工。夯工分兩班，每班七至九人，輪流換班，夯不停頓。夯頭手扶夯，口呼吉利的號子，眾人和唱，沸沸揚揚，工地上一片喜慶氣氛。夯歌內容多樣，隨編隨唱，富於幽默感。如：
夯友們快快准備好呀，
手扶夯頭架起來，
咦呀呵咳！
我們一起把夯頭呀，
手拉夯繩扯起來，
咦呀咳喲！
繩兒抓得緊呀，
夯夯落到地平埃，
咦呀咳喲！
工地夯得平又平呀，
財源滾滾來！
工地上熱氣騰騰，增添了勞動樂趣，夯頭抬得愈來愈高，壓力也就更大了。是日中午，屋主設盛宴款待夯工及建築師傅。
安徽地區的奠基大致相同，地平整好後，要磚工師傅測定認可。奠基前，先請「風水先生」搞清所謂「太歲」方向，以免在「太歲頭上動土」而遭不測之災。
〔擇吉動工〕
平整地基之後，建房工程正式動工，要選定所謂「黃道吉日」，請磚工師傅主持開工典禮，皖西稱是日為「起首」。動工時要放鞭炮，大師傅手持系紅布條的磚刀和長木尺，將整個房子的結構量准尺寸，用磚刀在地上劃出線條，再由其他磚工沿線條撒上石灰，然後由大師傅用磚或石塊砌第一道牆角，眾磚工就沿牆角劃定范圍，分別砌磚。
〔上樑〕
梁木，是屋脊、桁下安上粗圓的橫木，樑上繪「八卦」及「太極圖」圖案。有梁木者算堂屋，否則，只能算普通平房。規模較大的建築，多是五架梁，梁的兩端落在梁架上，或落在直柱上，或落在山牆上。上樑時，架上或直柱上要貼寫「上樑欣逢黃道日，豎柱恰遇紫薇星」的大紅對聯和「吉星高照」的橫幅，要做好上樑的活動吊架，要准備粑粑、糖果等散發給參觀上架儀式的人群。吉時一到，儀式開始，大放鞭炮。木工師傅站在高吊架上，手持斧頭指揮眾工匠操作，小木工站高架上向下拋撒粑粑、糖果，圍觀群眾爭相接物，炮竹聲、歡笑聲響成一片。梁系於吊架上徐徐上升安好後，大木工師傅就致祝詞，眾人齊聲叫「好」。頌詞大致如下：
「上樑上樑，子孫滿堂」；齊答「好」！
「世代興旺，長發其祥」；齊答「好」！
「建設華廈，樂業安康」；齊答「好」！
「立下千秋業，奠定萬年樁」；齊答「好」！
「年年添新屋，歲歲積余糧」；齊答「好」！
「子孫登高第，金馬對玉堂」；齊答「好」！
「左有藏金室，右有積谷倉」；齊答「好」！
「東壁圖書府，西園翰墨香」；齊答「好」！
「門前松柏翠，院後百花香」；齊答「好」！
「上樑逢吉日，萬代慶榮芳」；齊答「好」！
上樑儀式結束後，屋主人要設宴款待木工、磚工師傅，並給木工師傅紅紙包。
〔裝飾〕
新房磚瓦木工工程結束後，比較富裕的家庭，還要進行室內外的裝飾等。裝飾項目有：門窗的油漆與雕繪、樑柱的油漆、大門門樓的彩繪等。雕繪的主要內容多是福、祿、壽三星、鯉魚跳龍門、麒麟送子、天官賜福等。有的還在山牆屋檐處，用石灰泥塗成兩尺寬的長方塊，請畫工繪出一幅幅歷史故事，如諸葛亮空城計、花木蘭從軍、岳飛精忠報國等。至於大門門樓上安了斗拱的人家，要將斗拱漆得金碧輝煌，光彩悅目。
六、建房禁忌
淮北一帶，開工時要請「風水先生」搞清「太歲」方向，不能在太歲方向動土。房屋上樑後，即使是露天，晚間也要睡人，忌空房，睡一夜後，「狐仙」即不敢到那兒去為祟了。三間房忌留三門，恐門多不聚財。堂屋後牆忌留窗子，謂漏財，會一輩子受窮。堂屋地鋪磚，天井院鋪路，忌磚對縫鋪，謂為穿心線，會妨人及破財敗家。各幢住房及院落，忌前寬後窄，前大後小，前長後短，謂之為「簸箕院落」、「簸箕房」，主「破敗」。忌前高於後房，忌廂房高於前房，忌西房高於東房，忌左右廂房前寬於後，此謂之「下犯上，少凌長」。留門窗要有一定的尺度，忌雙數尺寸，所謂「門留三尺三；進來花轎出去棺」。窗子忌用雙數欞，檐牆忌用雙數尺寸，俗稱主分家，主「破敗」。門向南開，只能偏左或偏右，忌正南開，由於廟宇、祠堂、衙門都是正南開的子午門向，如家門正南，即是「犯上」。
皖中一帶，建房也有類似淮北的種種禁忌，如門向不能與路向、流水方向相沖，即所謂「白虎」與「路箭」相沖，主不吉。有的地方，忌大門面對煙囪，如有此情況，可將大門砌斜一點，叫「巧相」。或在大門上方鑲懸一面鏡子，將「邪氣」反射回去。對方亦在煙囪上鑲一面鏡子，意即將災難照回去，新屋主人又在懸鏡處掛一把鐵制「三股叉」，以反制對方。這種明爭暗鬥的迷信行為，甚至造成口角斗毆事件。
皖南建房的禁忌，與皖中類似，如大門對煙囪，就是掛鏡子和剪刀，在大村莊中，有的人家巷道如正對牆角，就嵌入「泰山石敢當」的大石塊，以鎮邪惡。
建房禁忌是迷信行為，但也有其合理性，如靠山面水的居住環境，反對大門面對煙囪，也是符合環境衛生的要求。
七、喬遷
新房建成後，房主從舊居遷入新居，這是一件大喜事。
皖西六安一帶，搬至新居要選吉日，由家人抬一鍋熱飯，女主人拿火叉、火鉗，在親友陪同下，黎明時進入新居，隨即燒香點燭，鳴放鞭炮，向祖先、灶君祭拜；然後宴請親鄰。皖中巢湖一帶是半夜子時搬入新居，搬東西第一件是竹桿，第二件是亮子(燈)，接著就搬床鋪。其它東西就可隨便搬了。也有的是先安灶君，先搬廚房內的鍋碗瓢勺。
屋主遷入新居，親、鄰、友好都要來慶賀送禮，禮品有對聯、喜帳、匾額，通常用的賀聯是：「新遷仁里和為貴，吉地安居德有鄰」。匾額通常用的是：「新居安吉」、「仁里長春」、「東閣流輝」等等。此外還要送發糕，或是發饃、喜面、喜糕、喜酒等禮品。以預祝高升發財，人壽年豐，富貴長久等等。每種禮品都是吉祥的諧音和象徵。
八、房子分配與室內外環境布置
〔房子分配〕
皖中城鄉各地的居民，搬遷新居時，有一定的分配習俗。大抵前廳後堂是安放祖宗牌位，以及辦理家庭婚喪喜慶大事的場所。一般前廳是全家吃飯、接待客人之處，靠近廳堂的廂房，東邊上進為家庭長輩或主婦的住房，其它廂房為兒子媳婦住房。靠近廂房的偏屋為廚房、雜物貯存所。屋邊緣的小屋則做豬圈、牛欄、廁所。
〔室內外環境布置〕
集鎮鄉村住房周圍，都有綠化環境的習俗。一般是大門前栽植白楊、楓樹、泡桐、樟樹等。淮北多栽白楊、泡桐，皖中、皖南多栽楓村、樟樹。在屋後多栽毛竹、水竹及松樹、杉樹等。栽樹也有禁忌，即前門不栽桑(喪)，後門不插柳(流)，否則，均視為不吉(參見林業民俗)。
室內天井裡，砌花台，栽天竹、芭蕉、碧桃等觀賞花木。
堂屋後壁設案桌，上面安「天地國親師」木牌，兩旁掛木聯，有的用「繩其祖武，貽厥孫謀」的對聯。前廳擺八仙桌，兩側配木椅，案桌上還陳放帽筒、花瓶之類，帽筒中多插雞毛帚，做掃塵之用。左右邊有木椅、茶幾，壁上懸掛山水畫或朱拓大「壽」字。
卧室多為滿頂床，三面圍板，前面雕刻各種花鳥，中掛帳幔；另有衣櫃、方桌、梳妝台、椅、凳等。
建國後，居住民俗已有了很大的變化，一是聚族而居的習俗有所改變，土地改革時大分地主房產，以及建房地基要按基層組織劃定的區域進行，雜姓群居的村落逐漸增多了。二是迷信「風水」，以及廳堂安排祖先牌位等傳統習俗已徹底改變。三是住房建築質量已有所提高，隨著經濟生活的改善，建築材料多樣化，房屋式樣的改進，群眾住房有了很大的變化。
新建磚瓦房，一般都是開間合理，跨度適中，結構完整，起檐高，採光好，有構築「一八牆」或「二四牆」，有屋面板、七檁、鋪房葦、油氈、掛瓦、五五分水、石灰粉牆、三合土或水泥地坪等等。淮北一帶，農民建築新房，有客廳、廂房、廚房、雜屋、牛屋、豬圈、廁所、沼氣池等配套的大庭院。皖中一帶的平房，大都是一字並列式的毗連平房，四周圍牆、房間寬敞、光線明亮、通風好，比較切合實用。皖南一帶樓房，不僅以天井取光，而且以大玻璃窗通風取光，開間調整得更為合理，樓上樓下，寬敞明亮，均可住人。
繼打亂聚族而居的習俗同時，幾代同堂的居住方式也逐步走向門戶獨立，一家男孩出生後，父母就計劃為兒子籌建新房，父母兄弟各自為家，大家庭共居的生活習俗已逐步改變。
建房上樑的習俗，仍有一些保留，皖南豎屋架仍張貼紅紙橫幅及對聯，如「吉星高照」、「紫氣東來」、「架柱恰逢黃道日，上樑適遇紫薇星」等傳統楹聯；也有「百年大計，質量第一等新聯。上樑時，屋主也要散發糖果、饃饃、發糕等給圍觀的大人、小孩，並燃放鞭炮。屋主喬遷時，親友要送禮致賀，有的還送高檔禮品如電視機等，主人舉辦家宴招待。
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畢 升
畢升（？—約1051），北宋著名科技家、活字印刷術的創始人，歙縣人。畢升是徽州一位沒有功名的布衣，一生喜愛鑽研技術。北宋慶歷年間，畢升有感於傳統雕板印刷的繁雜不便，潛心研究泥活字印刷技術，他發明了在粘土坯上刻字，一字一坯，然後燒硬的泥活字，使印刷工藝得到了質的飛躍，速度大大加快，錯字可以單獨更換，可以重復使用活字，實現了人類印刷史上第一次偉大的革命。宋代學者沈括在《夢溪筆談》中對畢升的業績有專門記載。
方 臘
方臘（？—1121），北宋末年農民起義軍領袖，歙縣人。方臘出身貧苦，以種地和箍桶為生。成年後，客居浙江淳安縣（宋屬睦州青溪），幫工度日。北宋末期，政局日益混亂，統治集團奢侈的生活和對外求和所耗費用大大增加了人民的負擔，百姓掙扎在水深火熱之中。方臘有感於朝政的腐敗，對不聊生的現狀異常憤慨，於是利用明教的信仰形式發動勞苦大眾，以武力反抗黑暗社會。1120年（宋徽州宣和二年）10月初，方臘率眾在歙縣七賢村起義後，迅速移師睦州，以幫源為義軍大本營，並舉行了「漆園誓師」，痛斥黑暗朝政，發布行動綱領，改元「永樂」，自號為「聖公」，正式建立了農民政權。當年12月，起義軍展開強勁攻勢，連克浙江建德縣、安徽休寧縣、歙州以及東南政治中心杭州，並以杭州作為新的指揮中心。方臘調度有方，在半年時間內將起義烽火燃到江浙皖贛四省，佔領了六州52縣，宋王朝一時大為驚恐，急派童貫帶兵15萬前往圍剿。1121年春，杭州失守，方臘退守青溪幫源基地。初夏，戰敗被俘，同年在河南開封遇害。
朱 熹
朱熹（1130—1200），南宋大學者，我國著名思想家、教育家、理學集大成者。字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，古徽州婺源人。1148年考中進士，曾任秘書修撰、寶文閣待制等職。死後謚贈大師，封徽國公。仕圖多坎坷，潛心治學。研究領域很廣，在哲學、經學、教育、音韻、文學、地理、考古、自然科學等方面都有偉大貢獻，他的思想體系在中國思想史上是以「致廣大、盡精微、綜羅百代」著稱。與程顥、程頤等共創的理學史稱「程朱理學」，為繼孔子之後在中國思想界影響七、八百年之久的正統官方哲學，遠涉海外，影響世界；重視教育，創辦書院，所撰《白鹿洞書院提示》對後代教育事業的影響深遠；著述巨豐，其中《四書集注》58卷是明清兩代科舉考試的「聖典」；常以「新安朱熹」署名著述，講學於徽州，從其弟子者眾，「朱子之學」也就構成了「新安理學」的開山之學，並進而構成徽州文化的理性內核。《宋史》有傳。
程大位
程大位（1553─1606），字汝思，號賓渠，休寧率口（今屯溪）人，自幼聰敏好學，尤喜數學。少時隨父外出經商，遨遊吳楚，博訪聞人達士，遇有「耆通數學者，輒造訪問難，孜孜不倦。」程大位在商務往來中，有感於傳統籌碼計數法的不便，決心編撰一部簡明實用的數學書以助世人之用。為實現自己的遠大抱負，不惜重金購求遺書。
四十歲時，倦於外游，便棄商歸故里，認真鑽研古籍，擷取名家之長，歷經二十年，於明萬曆壬辰年（1592）寫就巨著《演算法統宗》十七卷。其後六年，又對該書刪繁就簡，寫成《演算法纂要》四卷，成為後世民間算家最基本的讀本。《演算法統綜》詳述了傳統的珠算規則，確立了算盤用法，完善了珠算口訣，搜集了古代流傳的595道數學難題並記載了解決方法，堪稱中國16—17世紀數學領域集大成的著作。這兩部巨著是我國古代最完善的珠算經典之作，開創了珠算計數的新紀元，明末，日本人毛利重能（1592─1596年留學中國）將其譯成日文，開日本「和算」之先河。清代前期，該書又傳入朝鮮、東南亞和歐洲，成為東方古代數學的名著。
程大位的另一發明是「丈量步車」，以竹篾製作，類似今天的皮尺，上標長度單位，相對木尺是重大革新。
程大位故居坐落在黃山市屯溪區前園渠東9號，建於明弘治年間，由主樓、祀祖樓、賓園組成，是一座典型的徽派建築。1986年9月18日，程大位逝世380周年之際，修葺一「新」的故居被辟為紀念館。程大位的功績，為後世子孫所敬仰。清康熙後期，程氏族子孫在故居對門興建了覃思堂，以資緬懷瞻仰，1990年辟為珠算資料館。走進館中，猶如步入琳琅滿目的算盤城。金、銀、玉、石、瓷、象牙、硬木等質地無所不有，式樣囊括籌、珠、龜紋、八卦等數十種。最大者長1.75米，81檔，是屯溪老街「同德仁葯店」為配葯計算方便而用的櫃台算盤；為便於進行復雜的加減乘除混合運算，製造出一種五層梯形算盤，「步步高」的勉勵色彩暗含其中；最令人驚嘆的要數最小的銀戒算盤，長只13毫米，9檔，珠小如粟粒，針尖撥動自如；還有諸如針線包算盤、水煙筒算盤……
戴 震
戴震（1723—1777），清代著名思想家、學者，「乾嘉學派」的代表人物。字東原，休寧隆阜（今屯溪）人。戴震出身於貧寒之家，幼讀私塾，以過目不忘和善思好問著稱。傳說有一次，老師教授《大學章句》，愈聽愈覺得可疑，於是向老師發問：「此何以知孔子之言而曾子述之？」老師難以回答這個出乎意外的疑問，於是抬出朱熹這一權威，「這是朱文公說的」，意在告訴戴震不必再生疑問。不料，戴震仍發疑：「朱文公怎麼知道如此呢？」老師聽後，無言以答，嘆曰：「此非常兒也！」
18歲時，戴震因家境困難輟學，隨父前往江西南豐，以販布為生，其間曾一度在邵武設館講學。20歲返鄉，拜婺源名儒江永為師研究學術，並往南京族人戴瀚處學習八股時文。28歲補縣學諸生。33歲避仇人而入京城，寄居徽州會館，在艱苦環境下鑽研。1762年考中舉人。其後六次參加進士考試，由於思想觀念與程朱理學不盡吻合，均未及第。51歲時，經《四庫全書》總編纂紀昀推薦，入《四庫全書》館為專職纂修官。53歲被賜同進士出身，授翰林院庶吉士職務。不久，因為勞累過度而患病，又被庸醫誤診，不幸病逝於北京崇文門西的范氏穎園。靈柩由夫人率子運回故鄉，葬於休寧縣商山鄉幾山頭前。
戴震是中國思想史上具有重大影響的一代宗師，他學識淵博，天文、歷算、歷史、地理、音韻、訓詁……無不精通，當他初入京城時，在京著名學者紀昀、錢大昕、王鳴盛等人都為戴震學問的淵博而折服，「叩其學，聽其言，觀其書，莫不擊節嘆賞」，戴震的思想深度和學術水平無疑是中國十八世紀的高峰標志。然而，一代宗師的一生卻是悲劇性的，直到晚年已經譽滿海內時，仍然一貧如洗，他的學生段玉裁感嘆道：「先生之才，而不公卿，禮樂黼黼，以光太平。」戴震逝世後，學者王昶撰《戴東源先生墓誌銘》、錢大昕撰《戴震先生傳》、洪榜撰《戴東原先生行狀》、門生金壇、段玉裁編《戴東原先生年譜》，詳細地記述了戴震一生的坎坷和學業情況。戴震是「乾嘉朴學」的領袖，治學以訓詁名物入手，在精嚴考據的基礎上闡發義理，在很多方面都作出了創造性的貢獻。比如，他以《廣韻》為底本，創立古韻九類二十五部學說和陽、陰、入對轉達理論。他將《永樂大典》中《九章》等七種算經加以整理，撰《迎日推策記》一卷，總結了歷代的數學成果。
戴震一生遵循「由聲音文字求訓，由訓詁以尋義理」的方法，對經書和其它古代經典作了創造性的疏證，主要著作有：《原善》、《孟子字義疏證》、《禮儀考正》、《中庸補注》、《方言疏證》、《古歷考》、《考工圖記》、《水地記》、《勾股割圜記》、《緒言》等50餘種。戴震還主持纂修了《汾州府志》，成為後代修志人員參考的範本。後人揖有《戴氏遺書》16種59卷。《清史稿·儒林傳》有傳。
1924年，戴震誕辰二百周年時，在戴震故居——搖碧樓設立戴氏東源圖書館，後改成戴震紀念館。屯溪戴震公園就也以戴震命名。
王茂蔭
王茂蔭（1798—1865），字椿年，號子懷,清代財政學家。歙縣杞梓里人，後移居雄村義成。清道光十二年（1832）進士，歷任戶部主事、御史、戶部右侍郎、左副都御史、工部侍郎、吏部右侍郎等職務。王茂蔭在京歷任三朝，居官30年，不攜眷屬隨任，一直獨居宣武門外歙縣會館，以兩袖清風、直言敢諫而聞名。1864年，因為母親去世離職返鄉，1865年在家鄉病逝。
王茂蔭是一位非常有見解的財政專家，他曾在戶部任職多年，並主管過錢法堂事務，因而對幣制改革一直非常關注，能夠針對不同的社會財政狀況，提出一些切實可行的緩解財政危機的方法。1851年，王茂蔭獻《條議鈔法折》，建議發行由銀號出資替政府負兌現責任的絲織鈔幣，以解決財政困難，被朝廷否決。1853年又兩上條疏請改幣制，均遭駁回。他提出的兌現大清寶鈔和戶部官票的主張，反對鑄造當百、當五百、當千等項大錢的主張，對保持社會穩定、遏制通貨澎脹有一定的作用。他一針見血地指出：「官能定錢之值，而不能限物之值，錢當千，民不敢以為百；物值百，民不難以為千。」對物價規律和貨幣投放之間的關系有著較為清醒的認識。但是，王茂蔭的這些建議，遭到急於填充國庫的咸豐皇帝的嚴斥，指責他「為商人指使，不關心國事」，並將他調離戶部崗位。
王茂蔭的貨幣改革方案，被俄國使節寫進《帝俄駐北京公使館關於中國的著述》里。馬克思在《資本論》第一卷第一篇附註中，記述了王茂蔭提出「兌現」主張而受指斥的事。王茂蔭著述有《王侍郎奏議》10卷及《皖省褒忠錄》。《清史稿》有王茂蔭傳。
詹天佑
詹天佑（1861—1919），近代著名鐵路工程專家、中國鐵路事業的創始人。字春誠，徽州婺源人。早年家貧，後獲岳父資助赴歐洲留學。1905—1909年，主持建造了中國第一條自己設計施工的鐵路——京張鐵路，創造了不少施工新法，為中國培養了第一批鐵路工程專家，奠定中國鐵路事業基礎。
賽金花
賽金花（1864—1936），原名鄭彩雲，晚年又名曹夢蘭，黟縣龍江鄉鄭村人。賽金花出生於蘇州，父親是一位貧窮的轎夫。父親病逝後，少年賽金花為生計所迫，被迫為娼。不久，因色藝雙全而又善解人意成為蘇州名妓。其後，歙縣籍狀元洪鈞奉命出使德、俄、荷、奧四國，原配何夫人拒絕隨行，洪鈞於是花錢將賽金花買來做妾，充為公使夫人出行。在德國等地，賽金花學會了德、英等語言，並憑借自己的伶俐和美貌獲得了德國上層人士的青睞。
洪鈞離任回國後，不久即去世。狀元府的遺老遺少們，不願讓這位曾經當過妓女的小妾來辱沒他們顯赫的門庭，便將賽金花趕出家門。賽金花輾轉來到北京，重操妓業。1900年，八國聯軍入侵北京，慈禧太後倉惶西逃。八國聯軍大肆燒殺劫掠，一個偶然機會，賽金花與舊日相識、聯軍統帥瓦德西接上了頭，兩人同居數月，並經常乘馬並行於市。京城人稱「賽二爺」。在賽金花的勸說下，瓦德西加強了對部隊的約束，減少了妄殺亂掠的惡形，一時賽氏門前車水馬龍，貴族子弟紛紛拜她為乾娘，李鴻章也派兒子李經才面見賽金花，請她設法促成早日簽定和約。慈禧太後回到北京後，民間有「妓女救駕」的輿論，一些人爭相訪問賽金花，更有一些好事者寫出了諷刺詩：「千萬雄兵何處去，救駕全憑一女娃；莫笑金花顏太厚，軍人大可賽過她。」
「庚子事變」後，清廷感到顏面大傷，於是以虐待婢女為由，將賽金花發配回原籍黟縣。此後，賽金花又嫁給一位曹姓人士為妾，曹死後被族人驅逐，重返京津為鴇謀生。賽金花晚景凄慘，行同乞丐。1936年，賽金花貧病交困，死於北京居仁里，終年67歲。
目前，黃山鼎泰旅遊發展有限公司正投資修復賽金花故居。故居計劃佔地40餘畝，除了依據原貌恢復的賽金花舊居，還有體現徽派建築、「三雕」經典的賽氏祖居，用於展示珍貴圖片、表演當地小調的展覽廳和 徽派園林。故居的修復，將向人們展現出那段可歌可泣的人物歷史和徽派園林的獨特風貌。
黃賓虹
黃賓虹（1865—1955），歙縣潭渡村人，我國近代傑出的畫家和繪畫理論家。名質，字朴存，別號予向、虹叟、虹廬，因家鄉建有賓虹亭，中年更名賓虹。
黃賓虹出生於浙江金華（父親在金華經商），1876年，13歲的黃賓虹回歙縣應童子試，此後，在故鄉陸陸續續生活了30餘年。在此期間，黃賓虹曾積極投身反清革命活動，發生了一些頗富傳奇色彩、耐人尋味的故事，在家鄉廣為傳頌。他上書康有為、梁啟超，坦然陳述變法主張，他與譚嗣同在貴池相會，共商變法大計。戊戌變法失敗後，譚嗣同等仁人志士被殺害，賓虹大聲疾呼：「韃虜不除，國家不可為也！」後又去蕪湖，參加陳獨秀等人組織的「安徽公學」任教習，與同盟會骨幹柏文蔚、陳去病、汪鞠友多有聯系。此後還借紀念明末思想家黃宗羲為名，與清末翰林許承堯一起在歙縣縣城新安中學堂組織「黃社」，聯絡革命力量，訓練有志青年忠心報國。1907年，為了給革命黨籌集經費，賓虹將一位曾經給太平軍鑄過錢的李師傅帶回家中，秘密鑄造銅圓，眼看就要鑄成時，卻被人告發，只得匆匆拆毀機器，告別家人隻身逃往上海。
在上海期間，黃賓虹專心從事藝術實踐和藝術理論研究，曾與鄧實等人合編畫報《神州國光集》和《美術從書》，並在上海各藝術院校擔任教授。1937年移居北平，從事美術和故宮的文物鑒定工作。北平淪陷後，拒絕與日偽政府合作，閉門著述，研習畫藝。1948年秋，應聘擔任杭州國立藝術專科學校教授，定居於西湖棲霞嶺。1949年以後，歷任上海美術家協會副主席、中央美院民族美術研究所所長、中央美院華東分院教授等職，曾被華東軍政委員會文化部授予「中國人民優秀的畫家」榮譽稱號。
黃賓虹是現代畫壇上成就卓著的一代宗師，作為「新安畫派」的後起之秀，他早年山水畫受李流芳、程邃、程正揆和髡殘影響較大。中年以後，藝術立場從著重師法古代大師轉到重在師法自然之上，從50歲到70歲，他遍游名山勝境，九上黃山、五上九華、四上泰山，留下了數以萬計的寫生圖稿。70歲以後，畫風大變，作品渾厚華滋、意境深邃，卓然自成一大家，以精於墨法，善用焦墨和濃墨著稱，與齊白石並稱為「北齊南黃」。在美術理論上，黃賓虹根據自己多年的實踐，總結出了「平、留、圓、重、變」五字筆法和「濃、淡、破、潑、焦、積、宿」七字墨法，具有較高的理論價值。
除水墨丹青外，黃賓虹在詩詞、書法、篆刻等方面也有很深的造詣。柳亞子贊他「詩才不亞於畫才」。篆刻方面，是國內聞名的秦漢印璽收藏大家，多年浸潤其中，出手不凡。書法、文物鑒定、美術史等領域也都建樹頗高。黃賓虹一生著述和繪畫作品很多，代表性的有：《黃山畫家源流考》、《古畫微》、《畫學通論》、《虹廬談畫》、《賓虹草堂藏印》、《賓虹畫語錄》、《賓虹詩草》、《黃賓虹畫集》等。
潭渡黃賓虹故居懷德堂建於清朝中期（1718年），現辟為 「黃賓虹紀念館」。黃賓虹熱愛祖國，他將畢生收藏的書籍1800餘冊，印本、拓本、碑帖270餘種，古文物、古印、銅器、玉器、瓷器、磚瓦硯580餘件，古今名家書畫 2320 余件，自作書畫5700餘件，還有手稿和遺物，總計達萬件之多，全部捐獻給國家。他同樣愛家鄉，71歲高齡，還回到故鄉省親掃墓，並常在畫幅下方加蓋「黃山山中人」印章，永誌不忘可愛的故鄉。
陶行知
陶行知（1891—1946），現代著名平民教育家，原名文濬，曾用名知行，歙縣黃潭源村人。15歲入學讀書，先後就讀於歙縣崇一學堂、杭州廣濟醫學堂、金陵大學文學系。1914年赴美國伊利諾大學主修市政學，後轉入哥倫比亞大學攻讀教育學。1917年回國後，歷任南京高等師范學校教授，東南大學教育系主任，北京中華教育改進社主任幹事、南京安徽公學校長等職。1923年，發起組織中華平民教育促進會。1927年，在南京郊區創辦了試驗鄉村師范學校——曉庄師范，並提出了「社會即教育」、「生活即教育」、「教學做合一」的生活教育理論。1932年，創辦了山海工學團、生活教育社和國難教育社，提倡「小先生制」主張教育深入民間，為民眾服務、為抗日救國服務。1944年10月參加中國民主同盟，當選中央常委和教育委員會主任，主編《民主教育》雜志和《民主》周刊。1946年1月，在中共南方局支持下，與李公僕等人在重慶創辦社會大學，並擔任校長。同年7月25日，因積勞成疾逝於上海。
陶行知畢生從事平民教育事業，提出「以教人者教己，在勞力上勞心」的口號，並且真正做到身體力行，同貧苦學生同勞動、同甘苦。在曉庄師范的茅屋禮堂兩旁有一副對聯：「和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻梁菽麥黍稷下功夫。」體現了陶行知面對工農大眾的教育方針。陶行知成名以後，生活依然儉朴，他曾自撰了「捧著一顆心來，不帶半根草去」的對聯自勉。鑒於陶行知崇高的精神境界和創造性的工作業績，毛澤東稱贊他為「偉大的人民教育家」，宋慶齡尊稱他為「萬世師表」。 聯合國確定的世界十大文化名人，第一位就是陶行知，蘇格拉底排第二位。
為了紀念陶行知，歙縣崇一學堂舊址被建成了陶行知紀念館，成為安徽省愛國主義教育基地，供後人瞻仰。
胡 適
胡適（1891—1962），字適之，現代著名學者、社會活動家。績溪縣人。出身徽商之家，1910年留學美國，1915年成為實用主義哲學大師杜威的學生，1917年回國任北京大學教授。常識淵博，曾擁有三十多個博士頭銜；1917年發表《文學改良芻議》，揭開中國現代文學革命運動的第一頁；1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，並撰寫現代第一部白話詩集《嘗試集》，成為新文化運動的領袖人物之一；1919年，接替陳獨秀主編《每周評論》，發表《多研究些問題，少談些主義》，提出「大膽假設，小心求證」的實用主義方法論，在全國影響極大；提出過「全盤西化」論點；抗戰期間曾出使過美國，代表蔣介石簽訂《中美互助條約》。政治上追隨國民黨，學術上是一代宗師，著述豐厚，治學方法上具有徽派朴學遺風。
胡適故居坐落在績溪縣上庄村內，建於清光緒二十三年（1897）。正屋南向，磚木結構，二進三間兩廂，「回」形通轉樓。佔地208平方米，建築面積350平方米。門面二柱單門一樓式，上嵌磚雕、鴟吻。門前黑底金字「胡適故居」木牌，當代書法家沙孟海題。前進堂前擺設「身行萬里半天下，眼高四海空無人」，錢君陶書。東西分列茶幾、靠背椅，壁間掛胡適直系親屬圖表。西部是胡適和江冬秀結婚房間，房內有木床、桌、椅、櫥、凳等。前廂房是胡適童年讀書處。東部房間連廂房為胡覺（胡適二兄）使用。正廳兩廂房展出胡適家書手稿和部分著作、胡氏宗譜、海內外名士所贈字畫、詩詞和胡適「全家福」照片。後堂堂前掛胡適父親鐵花畫像，東側有胡適生母馮順娣照片。堂上高懸朱底金字巨匾「持節宣威」四字，為邑人程東屏書，款落「績溪縣長朱亞雲贈，民國三十一年」。當時胡適出任駐美大使，這四字意在勉勵他銜命持節，不忘國威。故居內12扇落地隔扇門陰刻蘭花，4塊窗欞板刻花草題字，為墨模高手胡國賓作。其中有一幅題有「蘭為王者冠，不與眾草伍」。故居還陳列有胡適各個時期的照片，胡適手書范縝《神滅論》立軸，張之洞贈胡鐵花帽筒，胡鐵花七星劍、誥命箱及從台灣帶回的海螺。
張 曙
張曙（1909—1938），原名恩襲，歙縣坑口柔嶺下人。1926年考入上海藝術大學音樂系，後又轉入南國藝術學院和上海國立音樂學院學習。先後參加南國社和左翼戲劇家聯盟等進步文藝團體，在田漢、蕭友梅的指導下，進步很快。學生時代，因積極參加進步的文藝活動，曾兩次被國民黨當局羅織罪名，投入監獄。1933年參加「蘇聯之友社」，與聶耳、呂驥等共同組織中國新興音樂研究會、歌曲研究會。同年加入中國共產黨。次年，被黨組織派往長沙，以教書為掩護，積極開展抗日宣傳活動，創作《抗日進行曲》、《還我河山》、《保衛國土》等表現人民強烈救國熱情的歌曲。1938年在武漢至桂林的途中，遭敵機轟炸不幸遇難。周恩來曾評價：「張曙先生之可貴在於和聶耳同為文化戰線的兩員猛將。」
張曙創作了200多首革命歌曲，也曾以優美的歌聲抒發對美麗故鄉的眷戀之情，如《日落西山》中唱道：「日落西山滿天霞，對面來了個俏冤家，眉兒彎彎眼兒大，頭上插了一朵山茶花……」無論詞、曲，都洋溢著朴實無華的徽派情韻，活靈靈地勾勒出新安江兩岸的美麗風
G. 鄧稼先的簡介背景
鄧稼先（1924—1986），九三學社社員，中國科學院院士，著名核物理學家，中國核武器研製工作的開拓者和奠基者，為中國核武器、原子武器的研發做出了重要貢獻。
鄧稼先為鄧石如後人，父鄧以蟄，大學教授。鄧稼先1945年畢業於西南聯大物理系，後在北京大學任教。1948年10月赴美國普渡大學物理系留學，1950年獲物理學博士學位，年僅26歲。在獲得博士學位後第九天決定回國，登上了威爾遜總統號客輪。
歷任中國科學院近代物理研究所助理研究員、副研究員，1956年加入中國共產黨，1958年秋任二機部第九研究所理論部主任、1972年任核工業部第九研究院副院長、1979年任第九研究院院長，1982年4月9日國務院任命鄧稼先為核工業部科技委副主任，1986年6月中央軍委任命鄧稼先為國防科工委科技委副主任。
第12屆中共中央委員。鄧稼先曾在1979年一次核航彈空投試驗失敗後接觸過用於製造其核裝置的鈈，1986年因身患長期放射傷害導致的直腸癌症逝世。
在原子彈、氫彈研究中，領導開展了爆轟物理、流體力學，狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，對原子彈的物理過程進行了大量模擬計算和分析，邁出了中國獨立研究核武器的第一步。領導完成原子彈的理論方案，並參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。
原子彈試驗成功後，立即組織力量，探索氫彈設計原理，選定技術途徑。他生前共參與了中國進行的32次核試驗，其中親自去羅布泊指揮試驗隊的就達到15次。鄧稼先是中國核武器事業重要的開拓者與奠基人，對中國核科學事業做出了突出貢獻，被稱為「兩彈元勛」。
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主要成就——
鄧稼先是中國核武器理論研究工作的奠基者之一。是中國核武器研製與發展的主要組織者、領導者，被稱為「兩彈元勛」。在原子彈、氫彈研究中，鄧稼先領導開展了爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，完成了原子彈的理論方案，並參與指導核試驗的爆轟模擬試驗。
他自1958年開始組織領導開展爆轟物理、流體力學、狀態方程、中子輸運等基礎理論研究，對原子彈的物理過程進行大量模擬計算和分析，從而邁開了中國獨立研究設計核武器的第一步，領導完成了中國第一顆原子彈的理論方案，並參與指導核試驗前的爆轟模擬試驗。 原子彈試驗成功後，立即組織力量探索氫彈設計原理、選定技術途徑，組織領導並親自參與1967年中國第一顆氫彈的研製和試驗工作。
鄧稼先不僅注重科技實驗，還格外注重對科學理論的及時梳理和總結。鄧稼先和周光召合寫的《我國第一顆原子彈理論研究總結》，是一部核武器理論設計開創性的基礎巨著，它總結了百位科學家的研究成果，這部著作不僅對以後的理論設計起到指導作用，而且還是培養科研人員入門的教科書。鄧稼先對高溫高壓狀態方程的研究也做出了重要貢獻。
為了培養年輕的科研人員，他還寫了電動力學、等離子體物理、球面聚心爆轟波理論等許多講義，即使在擔任院長重任以後，他還在工作之餘著手編寫「量子場論」和「群論」。
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法定代表人：孫道法
成立時間：2004-12-07
注冊資本：568萬人民幣
工商注冊號：340100000255052
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：安徽省合肥市包河區駱崗鎮老官塘村1幢