⑴ 從公元前2000到公元1000年中國有哪些思想家哲學家
老子
(約) 公元前600 - 公元前500
〖春秋〗
春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣 （今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝「守藏室之史」（管理藏書的史官），孔子曾向他問禮，後退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子。《老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書。
孔子 Confucious
公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。
鄧析
公元前545 - 公元前501
〖春秋〗
春秋末法家先驅，名家。鄭國人。曾任鄭國大夫，並創 辦私學，以所作《竹刑》（寫在竹簡上的法律）教人，宣傳法治，「民之……學訟者不可勝數」（《呂氏春秋•離謂》）。他「操兩可之說，設無究之詞」，對後來辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》，系後人託名所作。
曾子
公元前505 - 公元前436
〖春秋•魯〗
（前--前） 春秋末魯國南武城（今山東費縣）人。名參，字子輿。 孔子學生。以孝行著稱。曾提出「吾日三省吾身」（《論語•學而》）的修養方法。認為「忠恕」是孔子「一以貫之」的思想。又主張「慎終（慎重辦理父母的喪事）追遠（虔誠追念祖先），民德歸厚」、「犯而不校（計較）」等。《大戴禮記》中多記載其言行，相傳《大學》亦為其所著。後世封建統治者尊其為「宗聖」。
子思
公元前483 - 公元前402
〖戰國〗
戰國初哲學家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾受業於 曾子。宣揚儒家道德觀念「誠」，以為「誠」是世界本原，以「中庸」為其學說核心。孟子曾受業於他的門人，將其學說加以發揮，形成了思孟學派。後世封建統治者尊其為「述聖」。《漢書•藝文志》著錄《子思》二十三篇，已佚。現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》等，相傳為其所著。
墨子
(約) 公元前468 - 公元前376
〖戰國〗
春秋戰國時思想家、政治家，墨家創始人。名翟。相 傳原為宋國人，後長期住在魯國。曾學習儒術，因不滿「禮」之煩瑣，另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。其「天志」、「明鬼」學說，承襲殷周傳統思想形式，但增入「非命」與「兼愛」等內容，反對儒家的「天命」和「愛有差等」說，以為「執有命」是「天下之大害」，力主「兼相愛，交相利」，不應有親疏貴賤之別。處世奉行「摩頂放踵，利天下為之」精神。其「非攻」思想，反映當時人民反對戰爭的意向，其「非樂」、「節用」、「節葬」等主張，為反對貴族「繁飾禮樂」和奢侈享樂生活。又重視生產，強調「賴其力者生，不賴其力者不生」（《墨子•非樂上》），並提出「尚賢」、「尚同」等政治主張，以為「官無常貴，民無終賤」，「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」。弟子眾多，以「興天下之利，除天下之害」為教育目的，尤重艱苦實踐，服從紀律。墨學於當時對思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」。現存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家學說的基本材料。
莊周
(約) 公元前369 - 公元前286
〖戰國〗
戰國時哲學家。名周。宋國蒙（今河南商丘東北）人 。曾任蒙地漆園吏。家貧，曾借粟於監河侯（官名），但拒絕楚威王厚幣禮聘。他繼承並發展老子「道法自然」觀點，強調事物的自生自化，認為「道」是「先天地生」，「自本自根」、「無所有在」，「道未始有封」（即「道」無界限差別），而達到「萬物皆一也」（即萬物齊一無差別）。又以為萬物「無動而不變，無時而不移」，「天下莫大於秋毫之末，而仄山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭」（《莊子•齊物論》），主張齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，安時處順，逍遙自得。為文汪洋恣肆，想像奇麗，。所著有《莊子》。
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰國〗
戰國末思想家、教育家。名況，時人尊其為「卿」。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國人。游學於齊，曾三任祭酒。後赴楚國，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮）令，著書教學以終。韓非、李斯，均為其學生。其學說總結先秦諸子學術思想，對古代唯物主義有所發展。如反對天命、鬼神迷信之說，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，並提出「制天命而用之」思想。如以為人能通過「天官」（感官）及「天君」（心）之知覺認識客觀，並強調思維優於感覺。又認為「凡萬物異則莫不相為蔽」，為獲得正確認識，必須使心「虛壹而靜」。與孟子「性善」說相反，認定人性生來本「惡」，「其善者偽也」，有「師法之化，禮義之道」，才可以為善。其政治觀為「禮治」與「法治」相結合，堅持儒家「正名」說，強調尊卑名分，主張「法後王」（效法文、武、周公之道）。其於經濟，提倡強本節用、開源節流，「省工賈、眾農夫」等觀點。為文說理透闢，結構謹嚴，《賦篇》對漢賦興起具影響。所著有《荀子》。
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西漢〗
西漢哲學家，今文經學大師。廣川（今河北棗強東） 人。專治《春秋公羊傳》。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進「天人三策」，建議「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」為武帝所採納，形成「獨尊儒術，罷黜百家」政治格局，為此後兩千餘年間封建統治者所沿襲。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，將神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成封建神學體系。其說以「天人感應」說為中心，以為「君權神授」，「天」對地上統治者經常用符瑞、災異等表示願望或譴責。又將天道和人事牽強比附，以論證其「道之大原出於天，天不變，道亦不變」觀念。還提出「三綱五常」的封建倫理，並宣揚「黑、白、赤三統」循環的歷史觀。所著有《春秋繁露》（經後人附益修改）及《董子文集》。
揚雄
公元前53 - 18
〖西漢〗
一作楊雄。西漢哲學家、文學家、語言學家。字子雲。蜀 郡成都（今屬四川）人。成帝時為給事黃門郎。王莽時，校書天祿閣，官大夫。為人口吃，不能劇談，而以文章名世。早年所作《長楊賦》、《甘泉賦》、《羽獵賦》，風格模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。後來薄辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，並強調如實地認識自然現象的必要，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，批判老莊「絕仁棄義」觀點，而重視儒家的學說，認為「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」（《法言•修事》）。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。又續《蒼頡篇》編《訓纂篇》。原有集，已散佚，明人輯有《楊子雲集》。清嚴可均所編《全上古三代秦漢三國六朝文》中收其賦、箴等共四卷，最為詳備。
王充
(約) 27 - 97
〖東漢〗
東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞（今屬浙江）人。 出身「細族孤門」，少游洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。歷任郡功曹、治中等官，後罷職家居，專事著述。同郡謝夷吾上書薦充才學，漢章帝特詔公車徵，以病未赴。論學以為「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣」（《論衡•自然》），即「氣」之運動產生萬物。自然界之「災異」，是「氣」變化之結果，與人事無關。又以為：「夫天道，自然也，無為；如遣告人，是有為，非自然也」（《遣告》），人之生命與精神，均以「精氣」為物質基礎，「死而精氣滅」（《論死》），不承認有脫離形體而獨立存在的靈魂。其說對當時流行的「天人感應」論和災異、遣告、鬼神等迷信，又曾作《問孔》和《刺孟》等篇，反對歭儒家經典變為教條。論文章則強調內容，力主「為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補」（《自紀》）。並提倡通俗，反對崇古、模擬和「浮華虛偽之語」（同上）。所著有《論衡》。
嵇康
224 - 263
〖三國•魏〗
三國魏文學家、思想家、音樂家。字叔夜。譙國?9銍（今安微 宿縣西南）人。與魏宗室通婚，官中散大夫，世稱嵇中散。崇尚老莊，講求養生服食之道。為「竹林七賢」之一，與阮籍齊名。因倡言「非湯武而薄周孔」，且不滿當時掌權之司馬氏集團，遭鍾會構陷，為司馬昭所殺。在哲學上，認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」（《明膽論》），肯定萬物均稟受元氣而生。又提出「越名教而任自然」之說，主張返回自然，厭惡儒家煩瑣禮教。魯迅稱其文「思想新穎，往往與古時舊說反對」，《與山世源絕交書》、《難自然好學論》等為代表作。詩長於四言，風格清峻，有《幽憤詩》傳世。所撰《聲無哀樂論》，認為音樂本身無哀樂可言，同一音樂可以引起不同感情。善鼓琴，所彈《廣陵散》尤著名，並作《琴賦》，對琴之奏法及表現力，均作細致描寫。所著有《嵇中散集》，已散佚。後人輯本，以魯迅所輯校《嵇康集》為最詳備。
王弼
226 - 249
〖三國•魏〗
三國魏玄學家。字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市）人。曾 任尚書郎，少年即有文名，卒年僅二十四歲。好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談風氣，世稱「正始之音」。認為「無」是宇宙萬物的本體，「道者『無』之稱也」，天地雖大，「寂然至無，是其本矣」。又以為「凡有皆始於無」，肯定名教（有）出於自然（無）。又「援老入儒」，以玄學代替當時逐漸衰微的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。所著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。
玄奘
602 - 664
〖唐〗
通稱三藏法師，俗稱唐僧。唐高僧，佛教學者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。本姓陳，名褘。洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮）人。出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞 觀元年），從涼州出玉門關西行，歷經艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學。後又游學天竺各地，並與當地學者論辯，名震五竺。經十七年，貞觀十九年（公元645年）回到長安。e組織譯經，共譯出經、論七十五部，凡一千三百三十 五卷。所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，豐富了祖國古代文化，並為古印度佛教保存了珍貴典籍，世稱「新譯」。曾編譯《成唯識論》，論證「我」（主體）、「法」不過是「識」的變現，都非真實存在，只有破除「我執」、「法執」，才能達到「成佛」境界。所撰又有「大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西遊記》小說等，均由其事跡衍生。
韓愈
768 - 824
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣南）人 。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。貞元頴成進士，任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。又因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚文，世稱ò韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。文學上力反六朝以來駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文繼承先秦、兩漢古文傳統，加以創新發展，氣勢雄健，人稱為「唐宋八大家「之首。所作《原道》、《原性》，維護自堯舜至孔孟一脈相傳的道統；又認為人性有上、中、下三品之分，上品之人天生為善，下品之人天生為惡，中品之人可引導至善或惡。但在《師說》中，又以為「人非生而知之者」，並提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」之合理見解。其詩力求新奇，以文入詩，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。所著有《昌黎先生集》。
李翱
772 - 841
〖唐〗
唐哲學家、文學家。字習之。隴西成紀（今甘肅秦安東）人 ，一說趙郡人。貞元進士，官至山南東道節度使。謚文。哲學上受佛教影響頗深。所著《復性書》，糅合儒、佛兩家思想，認為人性天生為善，「情由性而生」，則有善有不善，「情既昏、性斯匿矣」，提出以「正思」的方法，消滅邪惡之「情」，以達到「復性」而成為「聖人」。曾從韓愈學古文，是古文運動的積極參加者。所作《來南錄》，為傳世很早的日記體文章，文風平易。著作有《李文公集》等。
劉禹錫
772 - 842
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字夢得。洛陽（今屬河南）人，自言 系出中山（今治河北定縣）。貞元間聯登進士、宏辭二科。授監察御史。參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗後，貶朗州司馬，遷連州刺史。後以裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。和柳宗元交誼很深，人稱「劉柳」，後與白居易唱和甚多，又並稱「劉白」。其詩通俗清新，善用比興手法，寄託政治內容。《插田歌》、《竹枝詞》及《柳枝詞》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。在哲學上提出「天與人交相勝」、「還相用」的觀點，認為自然的職能在於「生萬物」，人的職能在於「治萬物」，反對「因果報應」論和「天人感應」說。所著有《劉夢得文集》。
柳宗元
773 - 819
〖唐〗
唐文學家、哲學家。字子厚。河東解縣（今山西運城縣解 州鎮）人，世稱柳河東。貞元進士，授校書郎，調藍田尉，升監察御史里行。與劉禹錫參加王叔文集團，任禮部員外郎。失敗後，貶為永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱柳柳州。與韓愈皆倡導古文運動，同被列入「唐宋八大家「。所作散文峭拔矯健，說理透徹。《捕蛇者說》揭露社會矛盾，批判時政，尖銳有力。《三戒》等寓言，篇幅精短，筆鋒犀利。《永州八記》等山水游記，寫景狀物，多所寄託。又工詩，風格清峭。在哲學觀點上，認為」元氣「是物質的客觀存在，否認「元氣」之上還有更高主宰。並提出天地、元氣、陰陽不能「賞功而罰禍」，反對當時流行的因果報應思想。《天對》一文，回答千年前屈原在《天問》中提出的有關宇宙、自然、歷史等方面的問題。又有提倡儒、釋、道三教調和的主張。所著有《河東先生集》。
⑵ 有誰既是中國思想家又是文學家
世界上偉大的中國古代思想家、文學家、教育家、政論家---儒家重要代表人物之一荀子
荀子（？前313年－？前238年）名況，字卿，後避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，著名思想家、文學家、政論家，儒家重要代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典藉也有相當的貢獻。
生平
《史記•荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子於五十年始來游學於齊，至襄王時代「最為老師」，「三為祭酒」。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
著作
《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多。）
包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價「(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉願也.」
哲學思想
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」，重視社會上人們行為的規范。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。
荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出「性惡論」，否認天賦的道德觀念。強調後天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關於學習的見解。中文強調「學」的重要性，認為只有博學才能「知助而無過」，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善於比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對後世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他採用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對後世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和傑出的文學家、教育家。
關於荀子的不同說法：
一：
荀子（約公元前325—約前235年）名況，字卿，又稱孫卿，趙國郇（今山西臨猗縣）人。
荀子的生平活動，《風俗通義•窮通》記載：「齊威王之時，聚天下賢士於稷下……孫卿有秀才，年十五始來游學。」在公元前286年，齊滅宋，《鹽鐵論•論儒》談到齊閔王驕傲自大，「諸儒諫不從，各分散。」這時，荀卿向齊相進說：「處勝人之勢，會勝人之道」，指出：當今巨楚在我前面牽系著，大燕在我後邊威逼著，勁魏在我右邊鉤取著，……一國策謀，三國必然乘機進犯，這樣，齊國必然導致四分五裂，國家將有滅亡的危險。（《荀子。強國》，下引本書，只注篇名）意見未被採納，孫卿去楚國。在齊襄王在位時（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齊國，「荀卿最為老師。」他三次被推為祭酒（年高望重者）。（《史記•孟子荀卿列傳》）在范雎相秦期間（公元前266年—前255年），荀子到秦國見過秦昭王。昭王問：「儒無益於人之國？」荀子回答說：「儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。」（《儒效》）「應侯（范雎）問孫卿子曰：入秦何見？」荀子回答說：「形勝」「百姓朴」、「百吏肅然」、士大夫「明通而公」，朝廷「聽決百事不留」，「治之至」；然而「殆無儒」，是「秦之所短」。由於秦國實行法治，荀子以儒治國的思想就行不通了。
齊人有人讒言荀子，於是荀子離開了齊，來到楚國。公元前255年被任為蘭陵令。但有人認為荀子對楚國來講是個危險。所以荀子又辭楚來到趙國，趙國拜其為上卿。後來楚國有人向楚相春申君進言請荀子回楚。於是春申君派人請回荀子，復任蘭陵令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官。不幾年就去世了。
荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經過劉向的編訂，刪去重復的，定著三十二篇。
二：
荀子（約前325-前238）名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。
荀子早年游學於齊，因學問博大，「最為老師」，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的「祭酒」（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦，稱秦國「百姓朴」、「百吏肅然」而近「治之至也」。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前，以為「用兵攻戰之本在乎壹民」，「善附民者，是乃善用兵者也」 （《荀子•議兵》）。後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
評論
荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為「賤儒」，對子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的「禮學」，頗有向法家轉變的趨勢，後期法家代表人物韓非子、李斯都出於荀子門下，並非完全偶然。
由於荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能採納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。
1、天道觀：荀子認為，「天」就是客觀存在的自然界，「列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天」 （《荀子•天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶」 （《荀子•天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了「天人相分」的觀點，「強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明於天人之分，則可謂至人矣」 （《荀子•天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，「制天命而用之」的控制、發行、征服自然的思想，「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；願於物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情」 （《荀子•天論》）。荀子的這一系列富於唯物論性質的思想，在先秦諸子關於天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。
2、認識論：荀子指出：「凡以知，人之性也；可以知，物之理也」 (《荀子•解蔽》)，即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過「天官」（感官）接觸外界事物，再由「天君」（思維器官）進行理性的加工（「征知」），即主客體相結合。「心」（思維）是認識的重要階段，「也心，形之君也；而神明之主也」(《荀子•解蔽》)。認為，認識的片面性和主觀性是一大「蔽」，「蔽」的形式很多，有：「欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」 （《荀子•解蔽》）要解蔽就須「知道」，「人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛」 （《荀子•解蔽》）。如做到了「虛壹而靜」，也就可以達到「大清明」。在「知」與「行」的關繫上，荀子以為「行」高於「知」，「知之不若行之，學至於行之而止矣」 （《荀子•儒效》）。 在「名」與「實」的關繫上，荀子強調「實」是「名」的客觀基礎，提出了「制名以指實」 （《荀子•正名》）的觀點。
3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子「性善」論截然相反的「性惡」論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質朴的一種自然屬性，「凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性」 （《荀子•性惡》），表現為「鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」 （《荀子•性惡》），所以人性就是「生而有好利焉」，「生而有疾惡焉」，「生而有耳目之欲、有好聲色焉」 （《荀子•性惡》）。而人性的「善」則是後天人為（即「偽」）的，「人之性惡，其善者偽也」 （《荀子•性惡》）。「善」是後天環境和教化學習的結果，「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽」 （《荀子•性惡》）。先天賦予的「性」和後天學事的「偽」是一對矛盾，要解決矛盾通過「化性起偽」，就是通過學、事而改變「性」。「性」和「偽」是對立統一的，「無性則偽無所加，無偽則性不能自美」，只有做到「性偽合，然後聖人之名一」 （《荀子•禮論》）。荀子的「性惡」論與孟子的「性善」論有極大的區別，但就通過所謂的「聖王之教」來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被後人認為是其法家思想趨向的萌芽.
4、禮論：「禮」的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出， 「禮」是「先王」為了調節人們的慾望、避免戰亂而制定出來的「度量分界」，「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。」 （《荀子•禮論》）荀子認為，「禮」的內容雖包含「事生」、「送死」、「祭祀」、「師旅」等等，實質不外乎「養」（「養人之欲」）和「制」（「貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也」）。荀子強調，「禮」是衡量一切的最高標准和治國的根本，即「人道之極」，同時也是至高無上、永恆存在的最高原則，「天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！」 （《荀子•禮論》）
5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他「天人相分」天道觀及「化性起偽」人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，「學不能已」，「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」 （《荀子•勸學》）。教育決定了人後天的成長，「干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也」 （《荀子•勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」 （《荀子•勸學》）。荀子認為學無止境、後來者居上，「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水」，並強調「學」的目的就在於「為」，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也」（《荀子•勸學》）。
荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：「孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。」清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以後，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家「道統」中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。
荀子名言
（1）鍥而不舍（《荀子·勸學》）：雕刻一件東西，一直刻下去不放手。比喻有恆心，有毅力。
（2）青，取之於藍，而青於藍（《荀子·勸學》）：比喻學生勝過老師，後人勝過前人。
名言
（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）
（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）
（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）
（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）
（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）
（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）
⑶ 江蘇思想家家居有限公司怎麼樣
簡介：思想家是一家o2o家居消費服務提供商，公司致力於以「4d立體家」diy定製專化模擬家居空屬間為技術核心，立足全球市場，運營線上線下服務於一體，打造全新的o2o家居消費服務的商業模式，目前公司的主要業務包括家居產品的研發設計、生產、采購與銷售。
法定代表人：陳昌華
成立時間：2014-09-30
注冊資本：1000萬人民幣
工商注冊號：320928000288429
企業類型：有限責任公司（法人獨資）
公司地址：鹽城市鹽都區守正路19號（B）
⑷ 宜室家居的宜室家居
一、名稱取義
1. 中文名取義： 宜室家居
1.1 宜的字意：
會意。從門之下一之上。甲骨文字形。象屋裡俎上有肉的形狀。本義：合適； 適宜。同本義 [fitting; suitable]；適宜的事 [matter]，如宜子（女子富有生育能力）；宜民（使民眾安輯）;宜時（適時）；宜春（適宜於春天）等等
1.2 室的字意：
從宀從至，房屋；房間[house;room]；居所，住宅；夫婦所居為室，一門之內為家；機關、工廠、學校等內部的工作單位 [work unit of an organization,institution,factory,etc.]。如：辦公室；研究室；手術室；收發室；家 [home]；指妻子 [wife]等
1.3 宜室的合意出處及內涵解讀：
宜其室家。——《詩·周南·桃夭》
詩雲：之子於歸，宜室宜家。
宜，所安也。——《說文》
宜，事也。——《爾雅》
三十曰壯，有室。——《禮記·曲禮上》
廈門，大廈之門，跨入國門進入家門。「中國最溫馨的城市」—宜人；氣候或溫度令人舒適；景色優美，宜於游覽；人文親切讓人感動；環境幽雅適合居住；
到了廈門一年多，今天才第一次去了如雷貫耳的E-HOME。E-HOME，在國內有一個很好聽的名字：E-HOME宜室。詩雲：之子於歸，宜室宜家。在廈門每每看到這兩個字，心底總免不了有根柔軟的細弦「別」地一跳，無限溫暖的遐想就這么一圈圈盪漾開來了。和這好名字一樣，廈門的宜室也總在一片溫暖中隱隱透著那麼點來歷不凡的味道。高人一等的價格，獨出心裁的設計，簡約舒適的品味，使得「宜室」這塊招牌在黑白灰紅四色的成熟、時尚、激情、溫馨之外，彷彿還鑲了一道「小資」的銀邊。
今天總算去了金尚路的E-HOME，一來是想買個抱枕，二來呢也想見識見識這小資得不行的E-HOME在廈門是怎麼一番模樣。到那兒一看果然大跌眼鏡。和WalMart山姆會員店一樣，E-HOME也是一個相當精細的大賣場模樣，裡面推車選購的人三教九流五湖四海，至於貨品，品種固然齊全得不行，但是說到款式花樣，全是現代、簡約、時尚、實用風格的家居情趣品。無論是杯盤，枕被，還是傢具，都是那麼和諧，是美學、人體工學和力學的交響曲。
大多廈門人注重實用，我也就入鄉隨俗。雖然出挑入眼的東西很多，選了很多但又怕無法自己帶回，還是買了一堆七零八落的家居用品回來過日子。今日戰利品計有：
一張雙人沙發床，一個另類情人沙袋，一個衣帽架，一個落地鏡，一盞工作台燈，軟綿綿枕芯一隻，光禿禿衣架一打，紅泥小花盆一套，荷葉大瓷盤一雙，煙灰缸一個，。
2. 英文名取義
E-HOME ，E時代的家居、藝術、生活方式。
e-home furnishings， furnishings of electronic/easy home/expansive home epoch home/era home
e: electronic、 easy 、epoch 、era 、expansive 5個英文詞的首位單詞的字母，電子，電氣，數碼，新紀元，時代時代；時期；觸覺E時代脈搏的家居，生活變得容易、簡單的家居，較尊貴的家居和體面品位的家居；宜室家居的產品是宜室的，宜家的，宜人的，也是宜居的。
home [hEum]n.家，住宅，家鄉，該國，產地，避難所adj.家庭的，國內的，有效的adv.在家，回家，深入地，在該國；
「-」為E-MAIL的連接符號，具有鮮明的時代特徵。宜室家居產品設計風格是北歐簡約實用與歐洲極簡主義（線條、干練）設計的柔和，因而「-」還代表著宜室家居所經營的產品。此外通過「-」我們所經營的產品將我們所處的E時代和家緊緊地聯系在一起，是簡約與現代與生活的直通車道。
二、LOGO創意說明
整個LOGO的設計也是別具匠心：
充分體現出宜室家居所倡導的，中國宜居城市---廈門特區人愛家愛室愛生活的家居主張和生活方式。
三、宜室之歌
四、市場推廣語
1.1主推廣語：內涵解讀與店名相符
適宜的最好的。The Fitter,The Better。
內涵解讀：
以前，選擇很多，
但不知道什麼是我需要的；
現在，我發現，
適宜的，就是最好的。
您的任何一筆支出，都應該實現最大的價值。宜室家居深知，不同客戶，有不同的需求。因此，宜室家居不懈追求，全面升級，為您精心設計並提供更適合您的居家布置和品位生活的居家靈感方案、產品和整體家居顧問。
五、品牌精神
生活情趣「思想家」。
宜室家居經營理念早已超脫單純的家居產品銷售，而是嘗試提供消費者一種「美」的態度，一種對於生活的主張與堅持，彼此分享對於生活的趣味，共同提升居家生活質量的概念在門市中隨處落實，從賣場及產品的視覺、陳列、色彩等整體感覺，都能讓消費者感受到在宜室家居消費購物是件美好與享受的事情，這樣的感受並且可以被延伸到每個人的個人空間中，讓生活更有情趣。
⑸ 思想家定製傢具
定製傢具、全屋定製傢具詩尼曼的不錯的
⑹ 現在家居建材行業做的好的有哪些網站
說到網站的話，其實很多公司都能做，最主要的是看一個界面效果和售後服務，其他回並不是很重要，給我們答公司做網站的那家網路公司還不錯，是那個石橋鋪那邊的網沃科技公司做的，他們那邊推廣也有做，如果老師你需要的話可以去問問，希望能給你幫助。
⑺ 重慶的智能家居做得好的，比較系統的，比較全的是哪家
重慶思想家智能家居，他們是重慶有中國室內裝飾協會委任的唯一一家智能化委員單位
⑻ 重慶思想家智能家居在重慶是最好的嘛
聽說蠻不錯的，
⑼ 目前做智能家居的公司有哪幾家
主流的智能家居
主要來品牌
源美國Control4 易居智能家居Easyhouse 北京易至居 安明斯 KOTI智能家居 韓國現代 AVTRONSYS 艾維創 美國Honeywell 義大利Dada Home 美國快思聰 法國VITY 長城智能家居 海爾U-home 上海索博 霍尼韋爾普力特 深圳波創 安居寶 瑞訊 廈門振威 尼科 奉化嚮往 重慶思想家智能家居 濟南睿正家電子產品
中國安防行業網 http://www.21csp.com.cn/html/cpzx/