闕易家居

1. 山東省高密縣易姓家譜，他們的老祖宗是哪個皇帝的太師

易氏，中國姓氏之一，發源地主要是河北、山西太原和山東。
源流一
戰國時期中山國被滅以後，其王室後代後來被秦國遷至太原，再逐漸南遷，分散於湖南、湖北和江西等地，並改姓易。

源流二
易姓乃黃帝後裔，黃帝象日月之形以作《易》，征日月之兆以為姓，易者，日月為之也（象形文字，上日，下月）；開物成務，生生不息之意也；《易》者，自天佑之，吉無不利。《周易彖辭上》 ，詳見《周易譯注》，黃壽祺、張善文撰，上海古籍出版社2001年9月版，538—563頁。

源流三
源於姜姓，出自姜太公後裔，屬於以封邑名稱為氏。 作者在陝西黃帝陵，見館藏百家源流紀念館中，所記如此，並有盾章作為紀念。
據史籍《姓氏考略》所載，春秋時期，姜太公的後裔中有人被封於易州(今河北易縣)，他便以封邑名稱為姓氏，稱易氏，世代相傳至今，是為河北易氏。

來源四
源於姬姓，出自周文王之十五子畢公高之後，屬於以封邑名稱為氏。
該支易氏源出姬姓。周文王姬昌之十五子畢公高，其後代畢萬在晉獻公屬下為大夫。在畢萬的後裔子孫中，有人食采於冀州東境的易水流域，其子孫遂以水名為姓氏，稱易氏，世代相傳至今。

來源五
源於韓信後裔，呂後殺韓信一門，韓信一幼子得太尉陳平幫助，由乳母帶出，遠遁江南，改姓為易以自保。故今廣東鶴山坡山易姓一族，逢農歷四月初二，必紀念陳平陳太尉生日，至今兩千多年，不曾中斷，太尉恩典，永誌不忘。
易氏的早期情況，缺乏史料，直到三國時期才有了一些零星的記載：三國時期有雍州刺史，魏郡人；西晉有舂陵令易雄，瀏陽人；前涼有將軍易挺；唐代有大理評事易重，並在當地安家。由此可知，易氏三國至唐代分布於今河北、湖南、甘肅、江西的一些地方。從宋代開始，見於史冊的易姓逐漸增多。北宋有畫家易元吉，長沙人；宋太宗時有大理丞易延慶；元代時有易炳文，襄陽人。可見易姓在宋元時期還分布於今山西、廣東、山東、湖北等地。明代有易節，萬載人，永樂進士；學者易翼之，騰越人；易元貞，桂林人，官至崇陽令；易時中，晉江人。這說明易氏在明代已有遷如今貴州、雲南、廣西、福建者。
清朝至現代，易氏主要是在江南發展繁衍。新加坡有易姓華僑。

歷史遷徙
先秦時易姓的活動缺乏資料，直到三國時才有易姓的記載，河北是易姓早期主要的活動地區。到西晉時，湖南和甘肅已有易姓的足跡，唐朝時易姓又移民江西，宋、元時期，在山西、山東、廣東、湖北等地區也出現了易姓，至遲在明朝，易姓進入了西南和福建地區。
宋朝時期，易姓大約有6萬餘人，約佔全國人口的0.08%，排在宋朝姓氏第一百五十位以後。易姓第一大省是湖南，約佔全國易姓總人口的59%。易姓在全國的分布主要集中於湖南、江西、山東三省，全國形成以南部湘贛和北部山東為中心的兩大塊易姓聚集地。
明朝時期，易姓大約有17餘萬人，約佔全國人口的0.19%，為明朝第九十五位大姓。易姓在全國的分布主要集中於江西、湖北、湖南三省，大約占易姓總人口的80%，其次分布於四川、江蘇、河南等省。江西為易姓第一大省。宋、元、明時期，易姓人口主要向東南、南方、西部地區遷移。全國基本上形成了以長江流域省份為中心的易姓聚集區。

圖譜
當代易姓的人口已達到170多萬，排在全國第一百零六位，大約佔全國人口的0.14%。如今主要集中於湖南、四川、湖北、重慶四省市，大約占易姓總人口的76%，其次分布於江西、廣西、貴州、河南，這五省大約又佔15%。湖南為當代易姓第一大省，居住了易姓總人口的24%。全國形成了長江中上游的易姓聚集區。易姓在人群中分布頻率示意圖表明：在湘渝黔、鄂贛大部、粵桂北部、四川大部、雲南北部、甘肅西段、黑吉東端，易姓占當地人口的比例一般在0.3%以上，中心地區達到0.9%以上，其覆蓋面積約佔了國土總面積的17.7%，該地區居住了大約66%的易姓人群。在粵桂南部、海南、福建西部、江西東北端、安徽大部、河南南部、湖北西北、陝甘南部、青海東部、四川西北、雲南東南、黑吉東部，易姓占當地人口的比例一般在0.1%一0.3%之間，其覆蓋面積約佔了國土總面積的21%，該地區居住了大約24%的易姓人群。
江西省萍鄉市蘆溪縣張佳坊鄉易姓
自南仲隨祭公征戰犬戎，論功受爵。而穆王以期功高，世傳易水，因賜姓易姓。南仲生恆，恆生敖，歷數十世後，有諱元章者，散住青、徐之間，後裔勝為秦內史，晦跡臨淄，世居金陵。傳十數世孫驩，而生敬廉，敬康生允，允生光，拜征南將軍，於西漢昭帝始元年間，來鎮洪洲，卒於官。數十世孫退，號棲隱，明達博學，頓有所悟，遂棄塵俗，捐妻子，結廬於九嶷之山，煉丹竟成，於晉永嘉元年正月既望，白日飛升。有二子，長曰輪，省金陵，適遇石勒作亂，受南昌尉，因官世居西山。仲子雄，字長興，為瀏陽縣吏，自念卑賤，脫幘掛縣門而去。當東晉時，舉孝廉，受湘州別駕，復為舂陵令。永昌元年王敦反死，王命詳載史記，其家居長沙，適遇穎川寇沈柳生亂，遠近驚憂。長子鵬舉，仍守故地，傳數十世孫祓字彥祥（章），宋淳熙間為釋褐狀元，著有《周禮總義》行世，雄公幼子鴻逵避亂宜春，自子至孫，窮為匹夫。至高齋公經大，居洪江里，生子四。伯子之武，登唐寶歷元年第；三子重字鼎臣，登唐會昌五年狀元。而標，而密，而少儀，相繼登第者有數十人，因名其地曰九聯坊而著名。祖與石曼卿、韓延年為詩友，薦游館閣仕左班殿直，慷慨立朝，水蠻寇入，邊帥不能制，公以單騎說服，而文靜檢討，公望於朝，世安御史，公不避權貴，真言出奸，著作郎為余士尉，殄豪不果，竟解綬歸隱，而吾易氏諸臣，獨能勵節守志，剛毅凜然，豈其風流篤厚，勢所然也。其遷澗富、桃溪、施家坊、強村、明村、錢櫸林。又有至萬載、分宜、萍鄉、清江、樟樹、廬陵、安福、遠分、華岳、兩廣、四川、福建等，皆自宜春徙。
孔子謂君子疾沒而不稱焉。又曰：不患無位，患所立然，則大名而膺，高位必如何？而後無添於名位也。是必以忠事君，以孝事親，以學立身，以廉為吏，庶於名位而無添乎。余孝（？）古制，鄉舉里選類，以德行道藝進，唐宋沾古制而稍變通之。有由薦辟，由人才，由蔭襲，由科目諸途而進者。惟科目，德人襲盛，天寶以後，諸科輕，於進士科尤重。吾易氏自漢征南將軍光（？洸）公以下，由薦辟而進者，則有文助公、樞公、傑公、准公、密公、治公、煥公、紹公、宣公、林公等若幹人；由蔭襲則有延慶公，由諸科則有宛公。而進士科則有：唐寶歷乙已（825）年（之）武公登第；後二十年，至唐會昌乙丑（845）年，重公遂大魁；又數十年，聖景福癸丑（893）年標公繼之；至宋雍熙乙酉（985）年，少儀公又登梁灝榜；逾廿三年，大中祥符元年戊申（1008）年，綸公繼之；又八年，大中祥符乙卯年（1015）年隨公繼之；又越三年，天禧戊午（1018）年，著明公繼之；後宣和甲辰（？子）（1024）年元英公。至南宋加大（？嘉泰）元年（1201）年辛酉狀元相公良佐，後登沉（？沈）晦榜；至紹定己丑（1229）年，不孝乾又附尾。蓋自之武公首以儒術，顯吾易氏一門殳子，兄弟公孫叔侄連登進士者九人。綜其籍宜春而言，別姓者不興焉，而郡伯趙季仁特占坊顏曰：九聯坊，以寵異之。乾叨竊余實過涯分無德而身，以廉為吏。吾先君諸殳，之所以於其所教，至其子侄者。乾已獲承其一、二，奐敢不勉匕焉，以求無忝於名位哉！於是起唐寶歷迄宋紹定，凡由科甲及其他途進者，即表俾俊之孝元宗者，便考俊焉。宋端平三年丙申（1236）年冬裔孫乾慎序。
族之有譜，猶木之有本，水之有源也。本固則枝自茂，源遠期流自長，人之祖宗，人之本源也，人苟不務此本源，別已即忘其祖宗，又安望為人之祖宗哉！故族之有譜，所以尊祖敬宗，以收族者也，顧不重哉？
粵稽我易氏乃商家之宗室，本屬子姓，遂以易為姓。卒葬太原，子孫居之，世為太原易氏，由周而來，支分派別，散處不一。迨至北宋紹聖丁丑（公元1097年），我祖韶聞公由袁州宜春之九聯坊徙居萍鄉東路之榮溪，遞傳遞衍，已歷十三世。我牌樓下之始遷祖為瑞叟公，乃韶聞公之十三世孫也，於南宋德佑乙亥（公元1275年）遷入，至於今，計年則數百年，歷世則二十七世，繩繩繼繼，全賴祖宗之庇蔭，有以綿世，祚於無窮。
惟我族向亦梓有譜帙，因明末兵焚遺失，盪然無存。幸嗣臨公錄其稿於前，曰謙公抄其稿於後，均有志未逮也。予方句讀時，每檢書匣，見所抄舊譜，即有志纘承先緒，奈命運乖戾，半生悠忽，良可慨已。故譜牒之修延擱至今。茲予年已六旬有四，叨蒙祖宗眷佑，耳目如常，精神尚健，族譜之修，非予任之，誰其仔肩。於是倡率族人，公同酌議，遍尋遺稿，細加考訂。其韶聞公以前，略而費詳，而以韶聞公為一世始祖，遞傳十三世至瑞叟公，皆依舊稿，另列世系。而於遷牌樓下始祖瑞叟公，又另起第一世，至今有二十八世。勒以圖序，派以昭穆，世系了如指掌，今而後庶，幾本源之地不致數典而或忘矣。嗟乎！祖宗有功德，子孫固宜表揚予生也。聰前代既多，不知後世亦多，闕多萬闕，詳者乃詳，惟其實不惟其虛，惟其真不惟其偽，所望後之子孫，覽斯所譜，而知其本源所在，庶子孝弟之心，油然生矣。因敘其歷代源流而並及修譜之緣由，於此是為記。
廣西桂林市資源縣易姓
廣西桂林市資源縣易姓屬清朝時從湖南省的新化縣遷入資源縣梅溪鄉的苦竹坪（今福竹），後遷至大坨發展，已居住有300多年的歷史，主要分布在資源縣的大坨村，三茶村，約有20000多人，其中一支遷至四川縣，族譜有：大國又朝正，永元仲福敬，忠孝紹家光。
湖南省長沙縣安沙鎮譚坊新村易姓,現已發展到4代,族譜:雲 昌 顯 達。
黔陽派（今湖南省洪江市） 易遷黔陽原始祖，雲南大理卿正堂。易諱子彬公，宋江西泰和人，自大理任上告老還鄉，經黔陽龍田時，妻黃氏故，另娶龍田賀氏，繁衍20多代，鄙人乃24代，延字（同賢字），輩分分別如下：子祖國廷仁，志良紹舜堯，孔聖圖延傳，思文紀叔陶（60位，家父記得），另長沙江南易氏總祠輩分100位：祖公垂晉代，宗緒居南湘，大理賢聲重，。。。。，與上面字輩可套。子孫包括黔陽、懷化、婁底、邵陽、十中有八遷四川、重慶。
貴州永樂易氏字輩：
曹廷勻震天芝 蒼聞周體遠 文明開正顯 齊家思治國 光宗向太原
廣東梅州平遠中行易氏字輩：
太原堂：利展敬行(炳、國)道(進、達)枚(梅)懷(子)
湖南寧鄉易氏字輩：
安化原派：「承先開國志昌(務)大(本)世(必)培(敦)元(倫)」；
臨湘原派：「朝舉賢士方正為先開國源遠金芝德綿」；
湻化原派：「朝舉賢士方正為先開國源遠金芝德綿」；
河西原派：「朝舉賢士方正為先開國源遠金芝德綿」；
湘鄉原派：「祖昌祚大盛德維新」；
株洲原派：「惟日奉若慎修思永」；
橫頭原派：「祖宗世澤光昭甲第」；
善化原派：「萬大成榮德啟文明伯世之宗鸞明」；
湘陰原派：「宗乾元煥文章光國運世德啟仁賢(臣忠貝)」；還有一支為：「乾元煥文章鼎甲有輝光忠孝詒謀遠詩書世澤長」；
益陽原派：「世良邦象日文明紹顯光溈上分澤第資水泛禎祥」；
攸邑原派：「秉起宗昌茂澤貽芳大振家聲用觀國光開來承業長發其祥」；
華容原派：「禹(萬)本光堯鍾永東裕重鎮」；
寶慶原派：「必唐重本福星魁璧光前瑞藹啟後熾昌」；
合族續派：「祖功垂晉代宗緒著南湘大理賢聲重尚書世業揚瑞芝稱孝德峻節本忠良男爵廷恩渥侯封制誥煌聖經尊孔孟精義法周張甲弟前專美壬林後克昌傳家惟禮樂華國在文章潭水人分布湖山地兆祥敦倫兼植紀源遠復流長萬古科名盛千秋俎豆香」。
湖南溈寧易氏字輩：「承祚昭培巨澤雲光」。
湖南湘陽易氏字輩：「宗乾元煥文章光國運世德啟仁賢」。
湖南攸邑易氏字輩：「秉起宗昌茂澤貽方大振家聲用觀國光開來承業長發其祥」。
湖南寶慶易氏字輩：「必唐仲本福星魁壁光前瑞」。
湖南衡陽易氏一支字輩：「積善承先久修仁啟祚長傅家惟孝友端品在忠良」。
湖南衡陽易氏一支字輩：「林光載士子才彥世可宗應志太原必文朝崇德義榮廷訓萬本永代漢福昌和善承先久修齊啟發長傳家惟孝友端品在淳良遵守前賢列方垂裕後昆緒業由繼述詩禮務宜敦江河源流遠英傑振乾坤智慧育棟梁威武展雄風」。
湖南黔陽易氏字輩：「子祖國廷仁志良紹舜堯孔聖讀言傳」。
湖南邵西易氏字輩：
魁房支派：「應以必文祖宗遠廷福崇世成得正大光明貞元啟佑遵守典型太原開祚久南楚肇基長善達惟忠孝家聲百代倡」；
明房支派：「應天德以必文才永遠思宗祖朝廷慶大科貞元啟佑遵守典型太原開祚久南楚肇基長善達惟忠孝家聲百代倡」；
榜房支派：「應林文發義通一志才廷秀永遠思彥再興天重恭敬遵守典型太原開祚久南楚肇基長善達惟忠孝家聲百代倡」；
生房支派：「應宗德以必文祖有才廷永添繼世朝崇定貞元啟佑遵守典型太原開祚久南楚肇基長善達惟忠孝家聲百代倡」；
四房合派：「祖功垂晉代宗緒著南湘大理賢聲望尚書世業揚瑞芝稱孝德峻節本忠良男爵廷恩渥侯封制誥煌聖經遵孔孟精義法周張甲第前專美壬林後克昌傳家惟禮樂華國在文章潭水人分布湖山地兆祥敦倫皆植紀源遠復流長萬古科名盛千秋俎豆香」。
湖南湘潭易氏字輩：「言行謹篤力學登庸英士輔世名德昌隆在家宜孝報國貴忠文明發達偉業豐功祖功垂晉代宗緒著南湘大理賢聲重尚書世業揚瑞芝稱孝德峻節本忠良男爵廷恩渥侯封制誥煌聖經尊孔孟精義法周張甲弟前專美壬林後克昌傳家惟禮樂華國在文章潭水人分布湖山地兆祥敦倫兼植紀源遠復流長萬古科名盛千秋俎豆香」。
湖南澧水易氏字輩：「尚應年承鴻顯光秉忠善法繼先長懋才福錫受民選維毓賢良德澤昌芝庭遠大祖述憲章詩書濟美孝友騰芳文能定國武可安邦英奇蔚起世第呈祥」。
湖南漢壽易氏字輩：「國正天心順家齊世澤長」。
湖南瀏陽易氏字輩：
淳口鎮支派：「賢才書香紹文武桂光興孝友本信誠世紀轉後昆」；
瀏陽縣支派：「祖昌祚大盛德維新修禮守義作述斯征行業慕孔道傳在曾才全利用貴必起論錫命篤祜世緒克繩」；
北鄉支派：「再志思顯政國興良大仁賢才書香紹文武桂生馨雍乾起宏圖續乘振厥謀符天奇瑞獻飛龍建樹優」。
湖北易氏字輩：
湖北武漢新洲易氏字輩：「道為時德壽中世繼用孚原以淑成三思懋尚存弘慶希傳延有可期行」。
湖北武漢江夏易氏字輩：「德清錦學有同」。
湖北鄂西易氏字輩：「貴思(洪)永景文尚為幫正士大吉昌運開遠紹法繼宗長懋才福錫壽朝選踴賢良德澤芝門高康祖過章詩書濟美孝有勝芳道能定國武可安江」。
湖北襄陽易氏字輩：「之祚國家以子尚文茂學紅達」
湖北溈源易氏字輩：「承稱開國華達家光」。
江西萍鄉易氏字輩：「守道傳家訓恢漢世業昌賢才敦孝友經濟喚文章承祖啟新秀仁德興吾邦」。
江西吉安易氏字輩：「城訓林才子冰盤水圍仁有朋開世志明德已為新詩書傳大道君相錫皇恩」。
江西豐城易氏字輩：
拖船支派：「蘇國子之曰玉廷重佩以為用景仰光輝威宜謫棟龍鳳高翔文士齊昌春麗樹茂福壽安康世代端祥」；
河湖支派：「文學振家聲新章紹令名書香時毓秀詞翰世蜚英濟美猶長建凌雲志立成品題如有定萬古仰前旌」。
四川瀘州易氏字輩：「朝慶萬載世登雲國仕昌龍鳳麒麟轉天星振其寒」。
四川南江易氏字輩：「以承子之仕登朝建明君國正天心順世代永隆興」。
四川南溪易氏字輩：「永樂君上有紹洪書元方良秀之順理達(國)士朝承生純嗣長念祖忠孝定光宗世事相發代(達)福遠正昌隆」。
遼寧海城易氏字輩：「萬登永富貴寶聯熙憲明」。
廣東赤崗易氏字輩：「承先開家文明光昌培元樹本世守其芳」。
重慶萬州易氏字輩：「世代忠良興發榮昌」。
重慶秀山易氏字輩：「子祖國廷仁志良紹舜堯孔聖讀言傳」。
廣西合浦易氏字輩：「在朝文廣遠仙人搬家鄉」。
山東薛城易氏字輩：「明德恆克茂」。
江蘇南通易氏字輩：「喜慶正安寧壽順有象為知宗性道體用兼優俊傑煥新猷西京粹品鼎彝綿古澤南國良裘」。
香港橫頭易氏字輩：「祖宗世澤光昭甲第」。
台灣善化易氏字輩：「萬大成榮德啟天文伯世之宗鷥明」。
新加坡易氏字輩：「光望正元林熙在清」。
易氏一支字輩：「光宗大祖人文秀啟廷其顯揚千家永昌」。
廣西梧州一支易氏字輩："永遠禧西吾體以吉文"。"公候伯子聰明惠智歷世聖朝科及第".
湖北武漢一支易氏字輩：「理本一善學紹家傳卜世之昌定育名賢」
河南鹿邑易氏字輩：「年修紹山殿進廣傳應同私紀洪超登雲」
河南光山馬畈易氏宗祠(朝祖公祠堂)墩子堂易氏字輩：「敦敬立本，明善懷仁，慎修積德，永守章程，紹世咸起，宏緒謹遵，光宗良美，中正克珍」
家譜文獻
江蘇南通易氏三修宗譜四卷，首一卷，(民國)易鳴鏞、易乾等主修，易榮塑纂，民國十八年(公元1929年)石印本。現被收藏在江蘇省南通市博物館。
江西宜春霖田易氏宗譜七卷，末一卷，(民國)易國祚等纂修，民國九年(公元1920年)親睦堂木刻活字印本八冊。現被收藏在江西省圖書館。
江西宜春赤溪塘下易氏宗譜，著者待考，清光緒元年(公元1875年)重桂堂木刻活字印本，今僅存第一卷。現被收藏在江西省圖書館。
湖北浠水易氏宗譜，著者待考，清朝末年瑞芝堂木刻活字印本，今僅存第七卷。現被收藏在湖北省武漢市圖書館。
湖北宜昌縣曉峰易氏家乘一卷，著者待考，清朝年間木刻活字印本。現被收藏在湖北省長陽縣檔案館。
湖南長沙易民重修族譜九卷，(清)易維祺纂修，清嘉慶二十二年(公元1817年)慶源堂木刻活字印本八冊。現被收藏在湖南省圖書館。
湖南長沙易氏宗譜十七卷，(民國)易為芬等修，民國年間綏福堂木刻活字印本十七冊。現被收藏在中央民族大學圖書館。
湖南長沙小笞竹坳易氏族譜，著者待考，民國二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今僅存第三十四～三十七卷。現被收藏在湖南省圖書館。
湖南寧鄉易氏族譜，(清)易承綸、易洸纂，清乾隆年間木刻活字印本。現被收藏在湖南省圖書館。
湖南寧鄉溈源易氏支譜，(清)易自卑、易榮庭修，易召南等纂，清同治三年(公元1864年)木刻活字印本。現被收藏在湖南省圖書館，今僅存第二卷。
湖南寧鄉溈寧易氏支譜七卷，(清)易振翔、易振材等修，易培相等纂，清同治八年(公元1869年)慶源堂木刻活字印本，今僅存第一～二卷。現被收藏在湖南省圖書館。
湖南湘鄉易氏族譜，(清)易宗君纂修，清雍正二年(公元1724年)木刻活字印本一冊。現被收藏在湖南省圖書館。
湖南湘鄉易氏支譜六卷，(清)易大裕、易盛公等修，清同治六年(公元1867年)敦本堂木刻活字印本。現被收藏在遼寧省圖書館。
湖南新化易氏四修宗譜，(清)易鑾纂修，清光緒二十二年(公元1896年)木刻活字印本，今僅存卷首。現被收藏在湖南省圖書館。
廣東古岡易氏世譜，(清)易學清、易鴻鑾等修，清宣統三年(公元1911年)鉛印本一冊。現被收藏在廣東省中山圖書館、日本東京國立博物館、美國猶他州家譜學會。
廣東鶴山易氏前譜考證一卷，(清)易其霈撰，清光緒十三年(公元1887年)鶴山四益辰樓木刻活字印本。現被收藏在上海市圖書館。
廣東新會玉橋易氏族譜二十三卷，(清)易道藩等修，清同治十二年(公元1873年)木刻活字印本二十二冊。現被收藏在美國猶他州家譜學會。
瓦錫田易氏家譜十卷，首一卷，(清)易宗藩等纂修，清光緒三十二年(公元1906年)添裔堂木刻活字印本十冊。現被收藏在中國國家圖書館、吉林大學圖書館。
瓦錫田易氏續修家譜十四卷，首一卷，(民國)易泉主修，易瑞麟等纂修，民國三十一年(公元1942年)添裔堂木刻活字印本十四冊。現被收藏在中國國家圖書館。
豐南鹿步易氏族譜十一卷，另三卷首上中下，著者待考，清光緒三十四己丑年(公元1769年)純孝堂木刻活字印本十三冊，缺第二卷、第七卷、第九卷、附卷第一～三冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
易氏族譜，著者待考，民國二十四年(公元1935年)瑞芝堂存三十四冊，今僅存首卷、第十八卷、第二十～二十二卷。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
水口易氏文昌祀譜兩卷，首一卷，(民國)瀚谷纂修，民國十二年(公元1923年)聯魁堂木刻活字印本三冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
湖南長沙易氏支譜十卷，著者待考，民國九年(公元1920年)百祿堂木刻活字印本十冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
長沙易氏族譜十卷，著者待考，民國九年(公元1920年)百祿堂木刻活字印本十冊。長沙縣。現被收藏在中國家譜網站檔案館。
瀏陽易氏族譜八卷，著者待考，民國三十五丙戌年(公元1946年)繼華堂木刻活字印本八冊。現被收藏在中國家譜網站檔案館。

2. 《後漢書·華佗傳》譯文

譯文：華佗字元化，是沛國譙縣人，又名敷。離開家鄉，到徐州地區求學，通曉數種經書（指《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經典）。沛國的相陳圭推薦他為孝廉，太尉黃琬徵召任用，（他）都不去就任。

懂得養生的方法，當時的人們認為他年齡將近一百歲，可外表看上去還象青壯年的容貌。又精通醫方醫葯，他治病時，配製湯葯不過用幾味葯，心裡明了葯物的分量、比例，用不著再稱量，把葯煮熟就讓病人服飲，告訴病人服葯的禁忌及注意事項，（華佗）離開後，病就痊癒了。

如果需要灸療，也不過一兩個穴位，每個穴位不過燒灸七、八根艾條，病痛就應手消除。如果需要針療，也不過扎一兩個穴位，下針時（對病人）說：「（針刺感應）應當延伸到某處，如果到了，告訴我。」當病人說「已經到了」，應聲便起針，病痛很快就痊癒了。

(2)闕易家居擴展閱讀：

原文：華佗字元化，沛國譙人也，一名敷。游學徐土，兼通數經。沛相陳圭舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方葯，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈。

若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處，下針言：「當引某許，若至，語人。」病者言「已到」，應便拔針，病亦行差。若病結積在內，針葯所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。

故甘陵相夫人有娠六月，腹痛不安，佗視脈，日：「胎巳死矣。」使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人雲「在左」，於是為湯下之，果下男形，即愈。

3. 北京全富木製品有限公司的產品展示

《北京全富細木工板》是精選優質純楊木 。精心挑選國內外優質細木工原材料為基材。 板方經熱處理定型後加工成一定規格的木條，由現代化拼板機進行嚴密膠合拼接，拼縫嚴密，結疤少，材質細膩，光潔度好，然後在拼好的板坯兩面各覆蓋兩層優質木單板，再經冷、熱壓機膠壓後製成。它避免了木板的不穩定性，又保持了木材的天然性，使產品保證長期的穩定性，不易變形，粘接牢固，平整光滑，有一種整體感,厚重感，並採用優質環保膠粘劑，生產現場只有乾燥後的木板味兒，聞不到刺鼻的甲醛味道。具有質輕、易加工、握釘力好、不變形等優點，是理想的室內裝修材料和高檔傢具製作材料。本產品嚴格執行GB/T5849----1999、GB18580----2001國家標准，產品經國家人造板質量監督檢驗中心檢驗達到國家E1級標准，同時產品被國家建材市場協會評為「綠色建材產品」；被中國保護消費者基金會評為「質量、信譽、消費者可信產品」；被中國質量檢驗協會評為「質量信譽跟蹤合格產品」。全富牌細木工板，加上嚴謹的製作工藝，本公司一直秉承環保 健康的原則，為顧客生產高品質的產品。
一、所謂木門是指以木製材料（木材產品、集成材、木質人造材等）為主體所製成的各種結構、形式的建築與裝飾門的總稱。在木門中，既有傳統的木製門，又有層出不絕的採用新技術、新功能、新結構的木門。民以食為天，以居為按。居住的要素少不了門，孔夫子《論語?雍也》曰：「誰能出不由戶」，道理雖簡單，卻蘊涵豐富。 門出現的確切時間，難以考證。不過，早在我們的祖先穴居於岩洞那個時代，門的雛形就產生了。誰是最先步入華夏建築文化之門的第一人呢？上古神話的回答是巢氏。《韓非子?五蠹》描述：「上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸大蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號有巢氏。」大概自人類從樹上爬下來，自有巢氏在地上架木造屋棲身以後，便有了門。
中國五千年的文化，將許許多多的事物熏陶得燦爛紛呈，折映著自己的博大精深，歷朝歷代，門雖有千姿，但萬變不離其一，都是以木門為宗。
門，最初只是一道障礙，一種保護，一層遮掩，一個界限。或橫木為之或結柴為之的門，在經歷了西周、秦漢、宋、明清時期的洗禮，亦從簡陋衍生了琉璃艷彩的牌坊，演變出一代帝王的連闕，從紫禁城這個最宏偉的「皇族四合院」到一介布衣的獨門小戶，門漸漸地被視為宅主身份的標志或者說是一個家族甚至一個民族的文化徽記，中國的門文化也隨著朝代的更替而變得更加厚重深邃。
西周時期，城已發展成規整的中軸對稱模式，城門也產生了最初的對位關系。《考工記? 匠人》記周洛邑城：「匠人營國，方九里，旁三門。」說的是洛邑城九里見方，每邊有三座城門。夏、商、周三代的宮室奠定了合院式建築的基礎，皇城宮門也初具形制，周「三朝五門」之制在中國傳承達數千年，迄今仍可從西安、北京等古城中見其遺蹤。
秦漢時期，門多為板門，雙扇板門上已出現門釘、鋪首，裝修風格質朴、古掘，可見板門的形制已趨完備。漢至唐通用雙扇板門，並在門上裝飾門釘、鋪首。據北魏楊鉉之《洛陽伽藍記》記載，北朝之前，重要建築的板門已出現門釘裝飾。漢代平民住宅的圍牆上有一種極為簡朴的衙門，僅以一根木頭橫於雙柱之上。這種象徵性的院牆門逐步演變，發展成後世的烏頭門、欞星門。
宋代的格門又稱格子門，下部為實心的裙板，上部為透光的格心，由於通風採光性能好，並能增強建築立面的裝飾性，宋以來得以流行推廣。宋代除格門外還有板門、軟門、烏頭門等。
明清時期出現了一種欞星門，系由古代「衙門」演變而成，結構與烏頭門相似，因其意在尊崇，顧多用於寺廟、道觀、祠堂、文廟和陵墓。這一時期還盛行牌坊，清中期以後又有「牌樓」之稱。牌坊有很強的代表性，系由古代的衙門、里坊門演變而成，與烏頭門、欞星門有承襲關系。明清是建築藝術高度成熟的時代，這一時期的門，形制豐富，裝修工藝規范、成熟，裝飾的藝術水準達到前所未有的高度。晚清時期，隨著「西風東漸」，傳統的中國建築中也加入了許多西方元素，門上開始有了玻璃、金屬把手、鎖匙等裝飾，讓傳統的木門上開始有了工業化的影子，門的顏色也從最初的「紅」，變得五彩斑斕，及至現代，傳統的「朱門」幾乎淡出了生活，只有在古色古香的建築中方能見到。但以木為材質的門，依然占據著不朽的地位，更加凸顯出它獨有的魅力，紅木的、花梨木的、原色的、鏤空的，無論是在材質的選擇和造型的設計上都變得更加豐富多彩，讓最初最原始的木門，有了無窮無盡的魅力。
中國的木門，在歷經幾千年朝代建築風格的繼承與演變，製作水平得到了飛速的發展，隨著時代的進步、社會的發展和生產力的提高，其功能也從單一的「幕障衛」向多方面轉化、發展。木門已經有了自己的品牌，有了自己的獨特風格，有了自己的品牌文化。北京全富木製品有限公司致力於宣傳和推廣博大精深的中華木門文化，以一種全新的方式讓門文化深入人心，努力為弘揚中華木門文化添磚加瓦。我們將繼續帶領大家走進潤成創展的木門文化之旅！
俗話說：居者有其屋 有屋必有門 ，門是戶主身份的象徵，所以木門的選擇顯的尤其重要了。下面提供點小技巧供大家參考。
（1）、先看款式及色彩
裝修房子的目的是為了創造一個溫馨和諧的居住環境，所以選擇木門時首先要考慮的是木門的款式和色彩同居室風格的諧調搭配。裝飾風格平穩素凈就選擇大方簡潔的款式；活潑明快我們就選擇輕盈雅緻想搭配；古典安逸則飾以厚重儒雅。總之，建議選擇風格相識類近。
（2）、再靠色系
好的色彩搭配是點染居室的關鍵要素，因此我們在確定了款式之後其次要考慮的是木門的色彩跟居室色彩的搭配。居室配色基本是類似色度為主附以對比因素提點，我們可以先把居室大環境色象及明暗度進行劃分，可分三大色系；牆面、地面、傢具軟裝飾。基本上保持這三大色系就可以了，不益過多。木門的色彩可以考慮靠近傢具色系，如地面是深色地板牆面白色搭配紫葳木門。大環境色繫上既有對比又保持諧調。如果您沒有太大把握或沒有在專業人士的指導的情況下，推薦這個「靠」的辦法，別總想著處處對比，實際上大環境已經有對比了，您只要將門的色彩找一個大環境靠近既可，或地面或牆面或傢具，然後再在細節上區別一下就可以了，比如木門的紋理跟地面的木紋進行區別搭配。至於靠哪一色系要根據實際情況來衡量。
（3）、摸手感
款式色彩考慮周全以後，接著就是產品的工藝和質量問題了。我們不太可能去廠家盯著看他是如何加工的，只能通過簡單的表象檢驗手段來評定產品的工藝質量。這里教給大家兩點：手摸和側光看。用手撫摩門的邊框、面板、拐角處，要求無刮擦感，柔和細膩，然後站在門的側面迎光看門板的油漆面是否有凹凸波浪。基本上靠這兩下就可以知道做工是否合格了。
（4）、檢驗用料及廠家相關資質證書
但靠以上我們還不能說就能買回滿意放心的木門，木門內在用料是什麼樣的？是否環保？
這里我們可以通過三個方面去檢驗
首先，盡量選擇品牌聲譽好的廠家，中國木材流通協會木門專業委員會在北京召開了木門行業大會，大會通過嚴格的調研考察評選出中國木門30強企業會員單位。這些廠家在規模上產品質量上及服務體繫上都較規范。
其次，通過驗看廠家的相關資質認證對照相關行業標準是否齊全真實。
第三，在安裝前注意通過查看門鎖孔部位的內部用材，進行最後的把關。我們無法到廠家看看怎麼做，只有考慮知名度高信益好的品牌才能有保障。我們相信一份價錢一份貨是有道理的。你非要把它的價格砍的那麼低它的利潤從哪來？那麼我們在選購時首先要看他的油漆面，摸手感、看平整度、初步鑒定這個品牌的製作工藝。
（5）、了解廠商的綜合服務能力
最後是大家最關心的木門服務問題，因為很多施工工序要在木門套安裝完成後才可以進行，廠家是否及時供貨、安裝的質量是否合格、牢固性如何、產品的外觀效果是否滿意，這些都是需要考慮的問題，所以在選擇木門時一定要對廠商的綜合服務能力做很好的調查。
家庭裝修中，多數人希望同老人、孩子或者保姆住在一起，再加上房子面積並不太大，隔音效果尤為關鍵。但隔音指標是一個很專業的數字，僅靠商家說，作用並不太大，因此學習一點檢查木門隔音的辦法是很實用的。
以下三種檢測方法是普通消費者的建議檢測辦法，是根據市場上的木門特點總結的短平快的檢測手段。
1、看重量。隔音的公式和材料的密度有直接關系，因此密度大的隔音相對較好，模壓門相對較輕，這是模壓門隔音不好的根源所在。但是注意：平板空心門中間加隔音棉會比實木門還要隔音。
2、看木門面層板的厚度。面層板越厚隔音效果越好。一般木門的面層板使用的應該是8mm厚。面層板厚同時平整度也越好，但成本會增高。但是：鐵板防火門的面層鐵皮3mm厚，隔音效果也是不錯的。
3、看木門的平整度。木門越平，同門套的結合越好，而不管是什麼結構。只要變形的木門隔音肯定不行，漏風。
還有一條稍專業一點，門套同牆體之間的膨脹膠的質量，這一點不好的話也會嚴重影響隔音
一、現代傢具的定義
傢具是人類維持日常生活，從事生產實踐和開展社會活動必不可少的物質器具。傢具的歷史可以說同人類的歷史一樣悠久，它隨著社會的進步而不斷發展，反映了不同時代人類的生活和生產力水平，融科學、技術、材料、文化和藝術於一體。傢具除了是一種具有實用功能的物品外，更是一種具有豐富文化形態的藝術品。幾千年來，傢具的設計和建築、雕塑、繪畫等造型藝術的形式與風格的發展同步，成為人類文化藝術的一個重要組成部分。所以，傢具的發展進程，不僅反映了人類在物質文明的發展，也顯示了人類精神文明的進步。
從公元前4000多年的古埃及王朝一直到19世紀歐洲工業革命前，傢具的歷史實際上就是木器的歷史。多個世紀來東西方傢具一直在木器的范疇中不斷改進傢具的造型和工藝技術，逐步的演變為一種精雕細刻的手工藝品，過分追求裝飾，削弱傢具作為生活器具所必需的功能。一直到19世紀歐洲工業革命後，傢具的發展才進入了工業化的發展軌道，在現代設計思想的指導下，根據「以人為本」的設計原則，摒棄了奢華的雕飾，提煉了抽象的造型，結束了木器手工藝的歷史，進入了機器生產的時代。現代傢具在工業革命的基礎上，通過科學技術的進步和新材料與新工藝的發明，廣泛吸收了人類學、社會學、哲學、美學的思想，緊緊跟隨著社會進步和文化藝術發展的腳步，在傢具的內涵與外延空間上不斷擴大，功能更加多樣，造型千變萬化，更加日趨完美，成為創造和引領人類新的生活與工作方式的物質器具和文化形態。
傢具在當代已經被賦於了最寬泛的現代定義--傢具：英文為furniture,funishing，來自於法文founiture和拉丁文mobilis，即是傢具、設備、可移動的裝置、陳設品、服飾品等含義。隨著社會的進步和人類的發展，現代傢具的設計幾乎涵蓋了所有的環境產品、城市設施、家庭空間、公共空間和工業產品。由於文明與科技的進步，現代傢具設計的內涵是永無止境的，傢具從木器時代演變到金屬時代，塑料時代，生態時代，從建築到環境，從室內到室外，從家庭到城市，現代傢具的設計與製造都是為了滿足人們的不斷變化的需求功能，創造更美好，更舒適、更健康的生活、工作、娛樂和休閑方式。人類社會和生活方式在不斷的變革，新的傢具形態將不斷產生，傢具設計的創造是具有無限生命力的。
二、現代傢具的特性
1.傢具使用的普遍性?
傢具使用的普遍性在古代傢具已得到了廣泛的應用，在現代社會中傢具更是無所不在，無處不有。傢具以其獨特的功能貫穿於現代生活的一切方面：工作、學習、教學、科研、交往、旅遊以及娛樂、休息等衣食住行的有關活動中，而且隨著社會的發展和科學技術的進步，以及生活方式的變化，傢具也處在發展變化之中。如我國改革開放以來發展的賓館傢具、商業傢具、現代辦公傢具，以及民用傢具中的音像櫃、首飾櫃、酒吧、廚房傢具、兒童傢具等，特別是信息時代的SOFO辦公傢具，更是現代傢具發展過程中產生的新門類，它們以不同的功能特性，不同的文化語匯，滿足了不同使用群體的不同的心理和生理需求。
2.傢具功能的兩重性?
傢具不僅是一種簡單的功能物質產品，而且是一種廣為普及的大眾藝術，它既要滿足某些特定的直接用途，又要滿足供人們觀賞，使人在接觸和使用過程中產生某種審美快感和引發豐富聯想的精神需求。它既要涉及到材料、工藝、設備、化工、電器、五金、塑料等技術領域，又與社會學、行為學、美學、心理學等社會學科以及造型藝術理論密切相關。所以說傢具既是物質產品，又是藝術創作，這便是人們常說的傢具雙重性特點。
3.傢具的社會性?
傢具的類型、數量、功能、形式、風格和製作水平，以及社會傢具的佔有情況，還反映了一個國家和地區在某一歷史時期的社會生活方式，社會物質文明的水平以及歷史文化特徵。傢具是某一國家或地域在某一歷史時期社會生產力發展水平的標志，是某種生活方式的縮影，是某種文化形態的顯現。因而傢具凝聚了豐富而深刻的社會性。
三、傢具與生活方式
1.生活方式是人們在一切社會生活領域中的活動方式?
生活方式在我國並無統一的定義。一般說，生活方式是在一定的生產方式基礎上產生，在諸多主客觀條件下形成和發展的人們生活活動的典型方式和總體特徵。廣義的生活方式包括人們在勞動，物質消費、政治、精神文化、家庭及日常生活等一切社會領域中的活動方式，狹義的生活方式只包括人們在物質消費、精神文化、家庭及日常生活領域中的活動方式。無論從哪方面理解，傢具均與生活方式有著密切關系。某些後現代設計師斷言，我們設計一把椅子，就是設計一種坐的方式，推而廣之，我們設計一組傢具就是設計一種生活方式，如工作方式、學習方式、娛樂方式、烹調方式、進餐方式……。
2.傢具是生活方式的縮影?
不同的個人、群體、階級、民族、國家和社會形態都有不同的生活方式，而在每一個特定的
社會形態和歷史發展階段中，又有反映該時代或該社會本質屬性的，在人們的生活中佔主
導地位的生活方式的基本特點。?
生活方式的產生，形成和發展除了受生產方式的制約外，還要受到自然環境、政治制度、思
想道德、科學文化、歷史傳統、風俗習慣、社會心理等多種條件的制約。對個人來說，其生
活方式還要受到年齡、性別、心理特徵、信仰愛好、文化素質、價值觀念等因素的影響。生
活方式是一個歷史的范疇，它隨生產方法的發展和各種條件的變化而不斷地由低級向高級變
遷。同時生活方式反過來又給生產力的發展和社會進步產生巨大影響。生活方式的變化同樣
也促進了傢具的發展，生活方式的多樣性也決定了傢具的多樣性。回顧傢具發展史不難發現
，傢具正是反映某一歷史階段的生產力水平，科學文化水準，社會心理，風俗習慣的有力佐
證。傢具文化正是不同民族，不同地域，不同歷史時期，不同文化傳統和價值觀念的整合。
因而可以說，生活方式決定了傢具的本質，設計傢具也是設計一種生活方式，傢具是人類生
活大舞台上不可缺少的道具，是各種生活方式的縮影。
中國的木傢具與建築、服飾、飲食一樣，都是本土民俗的產物，顯示出獨有的魅力。自春秋至漢代，中國古人在起居民俗中，皆為席地坐卧。以地為席，一般不需要另備椅子。商代甲骨文中雖然有「床」的象形字，但床在當時並不是普通人所用。傢具的高度也有限制，以人席地而坐時的視平線為基準，或以雙手活動的范圍為基準，既不能高又不能低。最早的傢具，是一種竹編的小方片，名「筵」。
當時，禮制已貫徹到世俗生活的各個方面，成為所謂的禮節或禮俗。禮俗之中，人的坐姿，最正規的就是賓主相向而跪坐，也就是先跪下，然後將臀部坐在小腿上，名為「跽坐」。「筵」，就是跽坐時的坐墊。《詩經大雅》中說的「授之以筵」，就是請客人於筵上就坐。筵本是原始坐具，為何被列到傢具行列，原因就是後來它被升級為榻（木製），或曰「筐床」。漢代的畫像磚中，常常繪有這種矮榻，有單人坐的，也有雙人坐的。榻與後來的床並非一物。有了這種坐具，當然需要承具，即承受、擺放東西的傢具了。原始的承具是「幾」。這個「幾」字並非是簡化字，而是象形字。上面一塊平板，兩端有垂直的支腿；也有將平板夾在兩腿中間，呈「H」形的。平板上可擺放禮器、酒具等，古人稱之為「承幾」、「食幾」，也有稱「憑幾」的。賓主入坐，憑幾可以放在身前，也可以放在身後。
放在身前的憑幾如同小板凳一樣，坐累了可以俯伏；放在身後的憑幾呈弧形，類似後來的圈椅靠背，以備入坐後倚靠。因此，這種憑幾有蹄足作支撐。憑幾是為了久坐舒緩身體之用，因而古代的車廂中也常設憑幾。比如，南宋六朝墓中，就曾出土過車廂內設有憑幾的陶牛車。憑幾與方凳結合，就演變成我們現在的椅子了。桌椅等高足傢具，是席地坐卧之民俗改變以後的產物。曾有人依據宋徽宗趙佶所繪制的《聽琴圖》上的案幾、椅子，來判斷高足傢具是在宋朝才出現的。這種說法是不對的。我國自兩晉南北朝時，西北民族進入中原地區後，佛教文化便影響了內地，中原地區的舊有禮制、禮俗多有破壞，使得坐姿大為解放，既可以斜坐，又可以「蚨坐」（盤腿而坐），還能夠「箕坐」（雙腿前伸，呈簸箕形）。而原來的《禮記》中就有「坐毋箕」之規定，是不準這樣坐的。而且，從兩晉南北朝遺存的壁畫、畫像磚等形象資料來看，道釋人物的坐具禪椅（敦煌莫高窟285窟）、高凳（龍門蓮花洞）、胡床（敦煌莫高窟257窟）等高足傢具就已經出現了。在「幾」的平板下加支足，可謂後世傢具的母體了。平板若是起沿，下加短腿，取其輕巧，即為「案」。
河南信陽縣台關楚墓就曾有實物出土。梁鴻、孟光故事中的「舉案齊眉」舉的就是這種案。辭書上的解釋是「小者為幾，大者為案」。這是根據幾千年的傢具史而言，漢代以前肯定不是，不然的話，孟光豈有如此舉案的臂力？桌子確實是「幾」的高足化產物，後世的案其實就是桌子，如書案就是書桌。「幾」加上箱即為櫃，漢代就有了。中國漢代以前的傢具，很多都能顯示出當時的民俗、禮俗，如屏風一般都設在床前或榻前，擋風的功能很小。遼寧省遼陽市漢墓的壁畫，繪有主客相對而坐在帶屏風的榻上，讓屏風隔開侍者，突出了主人的尊榮顯貴，傢具的禮俗性從中可以看得十分清楚。國木傢具還是本土各民族風俗的融匯物，胡床即為一例。胡床並非是一般意義上的床，而是一種皮面可以折疊的交椅，類似現在的馬扎，但系高足，人可垂足而坐。胡床傳入中原地區後，影響到木傢具的高足化，也啟示了後人，使得後世的造床趨於完備。

4. 宜家的傢具貴嗎

宜家家居列名於全球最有價值品牌第四十四名，居百事可樂等知名品牌之前。究竟這個來自瑞典的傢具業者，有什麼不同凡響的成功秘訣？

向來標榜高貴不貴的歐洲品牌宜家家居（IKEA），足跡遍布32個國家，設有175個據點，是全球最大的傢具業者。在美國雖然排名第七，卻是成長最快的業者。2001年成長率高達25.5%，遠遠超過美國傢具業的平均水平1.9%。

行銷研究公司（Interbrand）近日更將宜家家居列名於全球最有價值品牌的第44名，居百事可樂、哈雷摩托車與蘋果電腦等知名品牌之前。究竟，這個來自瑞典的傢具業者，有什麼不同凡響的成功秘訣？

「高品質，低價位」，可說是宜家家居一個簡單、外人卻極難復制的策略。宜家家居價位平均低於對手30%到50%之間。宜家家居的經營理念是：將少數人才能享用得起的奢侈品改造成大眾能接受的產品。根據《Bbsiness2.0》雜志的分析，它達成這個目標的背後，仰賴的是特殊的設計、生產與配銷流程。

■第一步：選擇價格。一般來說，製造商生產產品的流程都是先設計產品，然後針對某個價值來製造產品。但是，對宜家家居而言，價格卻是在產品還未設計之前就由產品發展人員先決定。宜家家居專門設立了一個產品策略委員會，由他們負責觀察消費者生活趨勢的變化，然後根據變化，為宜家家居的產品結構列出優先順序，確定價格後才正式生產產品。

譬如，最近「宜家」產品策略委員會就觀察到，廚房的角色有逐漸被拿來作客廳社交與休閑等功能的走向。這表明現在的廚房更要追求舒適與清潔，於是產品發展人員卡爾森就根據這一產品指示，透過價格矩陣（price matrix）來找出產品的缺口，為新產品制定價格。
卡爾森用井字型大小就能為新產品訂出樣式與價格。宜家家居產品的價格基本上分為高、中、低三個價位；樣式分為北歐式、現代、鄉村與新瑞典等四種。在尋找市場機會上，卡爾森將現有商品列於矩陣中，找出商品缺口。結果發現，宜家家居已有許多高價位商品，但是適合套房使用的廚房用品則付之闕如。和對手的價格進行對比之後，卡爾森把對手的定價降低了30～50%作為自己產品的價格，新商品的價格就在「宜家」產生了。

■第二步：選擇製造商。
宜家家居創立於1943年，到了1960年，由於其低價策略相當成功，引起其他對手不滿，對手威脅瑞典境內製造商不準再提供商品給宜家家居。「宜家」被迫向外尋找其他製造商，這樣反倒有助於宜家家居實現低價格、高效率的策略目標。目前，「宜家」在55個國家有超過2000個供應商。

「宜家」全球采購的目的之一就是降低成本並保持產品的低價格。「宜家」的供應商提供的產品針對「宜家全球」而並不是某個特定的區域，也就是說，「宜家」要求供應商提供的是具有國際化和標准化的產品，在各國銷售的是具有統一質量和款式的「宜家」產品。目前，「宜家」在中國的采購占其全球總采購量的14%，中國已成為宜家家居最大的采購國。

「宜家」為了不斷維持成本優勢，便在眾多供應商之間創造競爭。舉例來說，宜家家居將新商品的目標成本與基本產品特性公布出來，供應商就依據這樣的條件，規劃出成本、使用材料與工人技術等最能符合「宜家」需要的組合，然後「宜家」再從中挑出最好的設計以確定供應商。

而創造競爭的秘訣則在龐大數量的訂單，凡是被選中的供應商，宜家家居一定保證給它大筆的訂單，供應商因此能夠發揮高效能的作用。

■第三步：產品設計。

有了價格與供應商，宜家家居同樣在內部設計上創造競爭。它會先公布新產品的價格、功能、材料與製造商的能力，讓內部9位設計師及外部80位自由設計師進行產品設計，最後再選出最好的設計。

多功能向來是「宜家」的設計核心。它希望設計師設計出來的產品都能利用最有限的空間，發揮最大的效能，就像瑞士軍刀一樣。譬如，它的櫥櫃就設計成不僅可以直放，也可以平放。

但是產品外觀與功能也只是「宜家」的設計精神之一，其設計師同樣得考慮低價策略，分析如何才能達到最低成本的製造技術與材料成本。舉例來說，「宜家」便首創在纖維板上上漆的技術，這種做法向來適用於比較低價產品的低伸縮表面材料上。另外，其廚房用品Varde就結合了五種材料，最貴的材料用於外部雕刻，抽屜內部則採用最便宜的材料，節省下來的成本則用於高品質鉸鏈與把手，如此不僅保證了產品的低價要求，也使得產品具有了高貴的品質。

■第四步：包裝。宜家家居是第一家提出「扁平」概念的傢具業者。「扁平」同樣符合節省成本的目標。拆解開來的扁平包裝傢具。可以讓貨櫃一次載運更多的產品，大幅降低運輸成本。宜家家居評估過，如果產品組裝後運送，可能需要六倍扁平包裝所需的空間。

為了「扁平」的概念，讓貨盤能夠裝最多數量的咖啡杯，宜家家居將杯子重新設計了三次。去年，它將咖啡杯高度設計得短一點，並換上心得杯子握把，結果本來只能裝864隻杯子的貨盤，竟能容納2004隻。一個杯子維持原售價50美分，但是運輸成本降低了60%，一年有2500萬個銷售量，省下的成本非常可觀。

■第五步：銷售。為了降低成本，宜家家居採行了許多業者不會採用的銷售方式。它沒有銷售人員，同時要求顧客自行組裝產品，所以省掉很多人員成本。宜家家居為了不增加額外的運費，所以不提供送貨服務，因為並未花心思設計網站，顧客自然無法透過網站完成交易。

盡管如此，你進入宜家家居的賣場選擇傢具，便會感受到它的用心。譬如，它提供脫育服務，讓顧客逛街無後顧之憂。另外，它的動線設計也以實際的家庭模型為主，展現和樂的家庭氣氛。

宜家家居的做法，顯示要成功執行「高貴不貴」策略，背後需要一個完整的配套。

5. 我國有哪些易氏重要人物

易道三：(生卒年待考)，字明甫，一字象生。著名明朝末期大臣。

易貞言：(生卒年待考)，字內美；湘鄉人(今湖南湘鄉)。著名清朝學者。
清康熙年間諸生，著有《周易講義》等。易宗氵君清朝著名學者，曾在乾隆年間舉鴻博而名震京師，著作甚豐，有《性理精微》等存世。

易宗捃：(生卒年待考)，字公申。著名清朝學者。
清乾隆間舉鴻博，名動京師。著有《性理精微》等。

易尚升：(生卒年待考)，字與同；湖南澧州人。著名清朝官吏。
康熙四十四年舉人，官直隸新城縣知縣。

易貞言：(生卒年待考)，字內美；湖南湘鄉人。著名清朝文學家。
康熙間諸生，性孝友，著有《五經精義》、《愛日堂集》、《松堂詩集》等。

易宗瀛：(生卒年待考)，字公仙，號島民，易貞言長子；湖南湘鄉人。著名清朝大臣。
乾隆間舉博學鴻詞科，選浙江曹娥江鹽場大使，工詩文。

易宗涒：(生卒年待考)，字公申，號實庵，易貞言次子；湖南湘鄉人。著名清朝文學家。
乾隆間舉博學鴻詞科，名噪京師，與兄易宗瀛被時人稱譽為陸機、陸雲兄弟，著有《五經辨疑》、《四書繹注》、《岸亭偶談》、《豐霞樓詩文集》等。

易祖栻：(生卒年待考)，字淑南，號嘯溪，易宗瀛之子；湖南湘鄉人。著名清朝官吏、書畫家。
官江蘇青浦主簿，工書法，善畫墨竹，間作山水魚蟲，著有《嘯溪詩稿》。

易良俶：(生卒年待考)，號屏山；湖南黔陽人。著名清朝官吏、文學家。
嘉慶十六年進士，任河南盧氏縣知縣，勸民種植桑、茶，道光間調孟縣知縣，升鄧州知州，著有《春秋撮要》、《中州風俗說》、《海防臆說》等。

易 棠：(生卒年待考)，字念園；湖南善化人。著名清朝大臣、詩人。
道光九年進士，咸豐間官至陝甘總督，著有《貽芬書屋詩文集》。

易佩坤：(生卒年待考)，字子笏，一字笏山；湖南龍陽人。著名清朝大臣、文學家。
咸豐五年以優貢出仕，官至江蘇布政使，著有《函樓文集》。

易本娘：(生卒年待考)，字眉孫；湖北京山人。著名清朝經史學家。
道光間舉人，潛心經史，著述甚富，有《申顧》、《姓觽刊誤》、《春秋楚地答問》、《字體蒙求》、《一蠡詩存》、《一粟齋試帖》等。

易 山：(生卒年待考)，字國順；湖南沅陵人。著名清朝醫學家。
早年得異人傳授，精於外科，手術多有奇效，人稱易神仙。

易潤壇：(生卒年待考)，字昀荄，號荷生；湖南長沙人。著名清朝大臣、詩人。
累官道員，加按察使，著有《聽竹草堂詩文集》。

易 宏：(生卒年待考)，字渭遠，號秋河，又號雲華子；廣東番禺人。著名清朝詩人
工詩詞，著有《雲華閣詩略》等。

易之瀚：(生卒年待考)，字浩川，號蓉湖；江蘇甘泉人。著名清朝數學家。
篤嗜算學，時羅士琳有《四元玉鑒補草》，因從問難，為撰《四元釋例》。

易佩紳：(公元1828～？年待考)，龍陽人(今湖南漢壽)。著名清朝官吏。
易佩紳生於漢壽，是清末儒將，官至四川、江蘇布政使。寫下詩詞八百餘首，有《函樓詩鈔》、《函樓文鈔》二十餘卷。

易子需：(生卒年待考)，廣東鶴山人。著名近代畫家。
工於詩、詞、書、畫，尤精篆刻，曾與蕭友梅合作新體樂歌。

易順鼎：(公元1858～1920年)，字實甫，又字中碩，號哭盦；龍陽人(今湖南漢壽)。著名近代詩人。
清光緒舉人。清末官至廣東欽廉道。中日戰爭時屬主戰派，曾兩度到台灣為抗戰奔走。

易秀湘：(公元1905～1954年)，江西贛縣人。著名現代政治家、無產階級革命烈士。
大革命年代，曾參加贛南農民武裝起義。1929年參加中國工農紅軍。在紅四軍、紅一軍團任戰士和初級指揮員，參加鞏固發展贛西南革命根據地的斗爭和中央革命根據地第一、二、三次反「圍剿」作戰。1933年任連政治指導員。1934年任紅一軍團第一師三團總支書記。參加了第四、五次反「圍剿」和舉世聞名的兩萬五千里長征。

易漢文：(公元1907～1936年)，湖北禮山人(今湖北大悟)。著名中國工農紅軍早期領導人，無產階級革命先烈。
1929年參加紅軍。1930年加入中國共產黨。歷任班、排、連長，營政治委員，團政治委員，紅九軍教導師政治委員，第二十七師政治委員等職。
1936年11月在甘肅古浪戰斗中犧牲，終年二十九歲。

易耀彩：(公元1916～1990年)，江西泰和人。著名中國人民解放軍海軍少將。
1929年加入中國共產主義青年團。1930年參加中國工農紅軍。1931年由團轉入中國共產黨。
土地革命戰爭時期，任江西軍區獨立團排長，獨立第五師第十五團政治處青年幹事，紅八軍團第二十三師連政治指導員，軍委一局二科科員。參加了舉世聞名的兩萬五千里長征。

易 言：(公元1935～今)，原名劉錫誠；山東昌樂人。著名當代作家。
1957年畢業於北京大學俄羅斯語言文學系。

易炳文：(公元1932～今)，河北人。著名現代書畫家。
現為河北省法家協會理事、中國書法家協會會員、「河北保定老年書法藝術研究會」理事。其書法特色不拘一格，善寫楷書、行書、行楷、隸書、篆書等多種書體。
曾出版《易炳文書法作品集》，易炳文先生書法創作有著自己特有的藝術風格，該書法氣勢磅礴、剛勁有力，作品曾多次參加全國性書法藝術大賽，並多次獲得大獎。作品曾在《河北日報》、《中國書法研究》《保定日報》《保定晚報》等多家刊物上發表。

易中天：(公元1947～今)，湖南長沙人。著名現代文學家。
易中天1981年畢業於武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究，著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》《藝術人類學》等著作。

易 英：(公元1953～今)，湖南芷江侗族自治縣人。著名現代畫家。
中央美術學院《世界美術》雜志編審。

另外還有：
易安華：(生卒年待考)，著名中國國民革命軍陸軍少將，前第八十七師第二五九旅旅長。
易鳳翔：(生卒年待考)，著名中國國民革命軍陸軍少將，前第一九六師第五八八團團長。
易 毅：(生卒年待考)，著名中國國民革命軍陸軍少將，職務待考。

6. 濟南金闕電子商務有限公司怎麼樣

濟南金闕電子商務有限公司是2016-05-20在山東省濟南市天橋區注冊成立的有限責任公司(自然人內獨資)，注冊地址位於山容東省濟南市天橋區標山路22號標山小區3號樓2單元302號。

濟南金闕電子商務有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91370105MA3CAXE31B，企業法人崔建軍，目前企業處於開業狀態。

濟南金闕電子商務有限公司的經營范圍是：日用品、電子產品、工藝品、皮革製品、服裝鞋帽、玩具、文具、教學儀器、照相器材、體育用品、傢具、家用電器、計算機及配件、寵物用品、化妝品、計算機軟體、非專控通信設備、家居用品、廚房用具的網上銷售、批發、零售；進出口業務；食品銷售；計算機軟體技術服務、技術咨詢；市場營銷策劃；經濟貿易咨詢；計算機圖文設計；計算機網頁設計製作；倉儲服務（不含危險化學品及易制毒化學品）；以及其他法律、法規、國務院決定等規定未禁止和不需經營許可的項目。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。

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7. 靜電對人體有什麼危害，有何可以減少靜電的方法嗎

人體靜電主要有以下幾點危害:
1.人體電擊
當帶電人體接近接地時,由於靜電放電產生的瞬間電流流過人體某一部位而引起電擊.電擊強度與人體存儲的靜電能量有關,能量越大,受電擊的程度越重.
同樣,不帶電的人體接近帶電物體時,也可能因為靜電放電而引起人體電擊.
人體電擊不會必然發生,通常也不會致人死亡.但電擊會使人可能受傷或引起恐慌.更危險的是可能引發二次事故.如生產中斷、摔倒、特別是高空作業的人從高空墜落。
2.引起火災和爆炸
因為人體靜電泄放時間只有毫秒級,這樣短的時間內靜電泄放產生的能量足以引起部分氣體和混合物的爆炸和燃燒.
3.對電子產品的工作造成障害
由於人體靜電泄放時間極短,瞬時脈沖高,平均功率可達到千瓦以上,足以擊穿元器件,導致電子設備或系統失靈.元器件的電擊穿分為軟擊穿和硬擊穿,軟擊穿不但會造成設備工作失誤,更重要的是可能造成毫無規律可行的潛在性失效,使電子產品的可靠性下降.
靜電是一種物質。低濕天氣出現時，化學纖維質地的內衣、地毯、坐墊和牆紙等受到摩擦都能產生靜電。另外，家用電器使用時亦會產生靜電效應或外殼帶上靜電。
靜電令人身體不適，還會引起頭痛、失眠和煩躁不安等症狀甚至導致皮疹和心律失常，對神經衰弱者和精神病人危害就更大。
如何消除危害人們健康的靜電，下面方法簡單易行，不妨一試：
1．室內空氣濕度低於30%時，有利於磨擦產生靜電，若將溫度提高到45%，靜電就難產生了。因此，低濕天氣出現時，不妨在家裡灑些水，不便弄濕地板的地方，放置一兩盆清水，同樣可以達到增加室內空氣濕度的目的。
2．CRT工作，熒屏周圍會產生靜電微粒，這些微粒又大量吸附空中的漂塵，這些帶電漂塵對人體及皮膚有不良影響。在此，CRT不能擺放在卧室。看完之後要洗臉、洗手。
3．對老人、小孩、靜電敏感者、查不出病因的心臟病人、神經衰弱和精神病患者等建議在冬季穿純棉內衣、內褲，以減少靜電對人的不良影響。
4．勤洗澡、勤換衣服，能有效消除人體表面積聚的靜電荷。
5．當頭發無法梳理服貼時，將梳子子浸在水中，等靜電消除之後，便可隨意梳理了。
6．赤足有利於體表積聚的靜電釋放。因此，休閑時，不要放過赤足的一切機會

前幾天第七日正好說了這個問題，用手攥著鑰匙，碰一下別的東西，即可放電。當是除根的方法是用金紡洗衣服。

我常常被靜電擊的神經，一見金屬的東西就發憷，連洗手都會被水管裡面流出來的水電到，我真的是快要暈闕了。相信好多人也有同樣經歷吧。下面說些有效的方法：
1、出門前去洗個手，或者先把手放牆上抹一下去除靜電！還有盡量不穿花纖的衣服。
2、為避免靜電擊打，可用小金屬器件（如鑰匙）、棉抹布等先碰觸大門、門把、水龍頭、椅背、床欄等消除靜電，再用手觸及。
3、穿全棉的內衣。
4、准備下車的時候，用右手握住檔，然後用手指碰著下面鐵的部位，然後開車門，把左手放在車門有鐵的位置，但是左手別松，，，，然後把右手放掉，下車，這時候你再用右手抓著門就不會被電到了~~哈。。接下去，用力一關，，搞定~~
5、對付靜電，我們可以採取「防」和「放」兩手。「防」，我們應該盡量選用純棉製品作為衣物和家居飾物的面料，盡量避免使用化纖地毯和以塑料為表面材料的傢具，以防止摩擦起電。盡可能遠離諸如電視機、電冰箱之類的電器，以防止感應起電。「放」，就是要增加濕度，使局部的靜電容易釋放。當你關上電視，離開電腦以後，應該馬上洗手洗臉，讓皮膚表面上的靜電荷在水中釋放掉。在冬天，要盡量選用高保濕的化妝品。常用加濕器。有人喜歡在室內飼養觀賞魚和水仙花也是調節室內濕度的一種好方法。
另外，推薦給您一個經濟實用的加濕方法：在暖氣下放置一盆水，用一條舊毛巾(或吸水好的布)，一頭放在水裡，一頭搭在暖氣上，這樣一晝夜可以向屋裡蒸發大約三升水。如果每個暖氣都這樣做，整個房間就會感到濕潤宜人。您不妨試試。
6、勤洗澡、勤換衣服，能有效消除人體表面積聚的靜電。

當頭發無法梳理服帖時，將梳子浸在水中，等靜電消除之後，便可隨意梳理了。洗頭發時盡量使用潤發露或護發素。

赤足有利於體表積聚的靜電釋放。因此，休閑時，不要放過赤足的一切機會。

多吃蔬菜、水果、酸奶等酸性食品，多飲水，同時補充鈣質和維生素C，以減輕靜電影響

1、卧室內盡量不放或少放家用電器。這樣可以避免人體與電器在近距離產生電場而碰觸起靜電，看電視最好距離電視機2～3米。

2、用「第三者」消除靜電。為避免靜電擊打，可用小金屬器件（如鑰匙）、棉抹布等先碰觸可引起靜電的大門、門把手、水龍頭、椅背、床欄等消除靜電，再用手觸及。

3、用純天然織物。內衣、床單、被罩等盡量使用棉、麻、絲等天然紡織物，盡量不要用或穿化纖質地的家紡用品和服裝。

4、用木梳、潤發露。梳頭使用木梳，洗發時使用潤發露，能消除靜電。

5、保持室內溫度。這樣靜電就不容易產生。冬季室內最好使用加濕器，還可擺放花草，以避免產生靜電。

6、地板、牆面、天花板等使用防空間靜電材料。

7、多吃蔬菜、水果、酸奶，多飲水，同時補充鈣質和維生素C，以減輕靜電影響。

有車一族如何防靜電？

安裝靜電放電器。靜電放電器分為接地式和空氣放電式，不過據專家說，現在的趨勢是兩套都裝，這樣消除靜電的效果要比單裝一套理想得多。

噴防靜電噴霧劑。有一種新上市的名為「防靜電噴霧」的產品，把它均勻地噴在車身上再用毛巾抹去，愛車就具備了神奇的防靜電效果，而且有效期還不短呢！

少用化妝品。對於女性車主來說，在乾燥的環境下要注意盡量減少化妝品的使用，濃妝艷抹會令皮膚更加乾燥。

少開空調。尤其是內循環空調，使得本身已很乾燥的車內更加存不住一點水分。建議半開著窗（避免讓風直接吹在身上），即使身上有些微汗也不要緊，適當促進汗腺的分泌對皮膚反而比較好。

鋪濕毛巾。用一塊濕毛巾鋪在儀表台上，利用陽光的照射使得毛巾內的水分迅速蒸發，從而提高車內的濕度

8. 閱讀《晏殊初仕》 一文，完成文後題目。（14 分）晏元獻公為童子時，張文節薦之於朝廷，召之闕下 ① ，適