Ⅰ 一篇傳承祖國傳統文化的作文，讀後感
中華美德，人人皆知，「孔融讓梨」等典故無不體現了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，彷彿早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。 每個國家都有自己獨特的傳統文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。 想想這句名言吧：忘記過去就等於背叛。如果你真的對中華美德棄而不管，你就等於背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發進步的社會，但是不是因為進步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢？然後再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉的文化卻遭到冷漠呢？那麼，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍？如果是的話，你又怎能甘心，做一隻外國驢呢？ 啊！讓我們保持一顆純正的中國心吧，並且是一顆有著中華美德的中國心！要永遠記住，你是個中國人，要學習中國文化，中國美德！ 雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關鍵是看你想不想擁有，團結同學你就擁有了中華美德；謙虛好學你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發現它。 「弘揚中華美德，構建和諧社會」，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風采！請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學習，回味的地方！中華美德在親情 古人描繪的美好生活，龍鳳成祥，仙鶴長鳴，神鹿奔躍，日月輪回，世代不息。 中華文化源遠流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，文化是民族的生命，文化與民族共生共存，只有民族文化的復興，才有完整意義上的民族偉大復興。道德是民族文化的一部分，是文化的靈魂，也是民族的價值觀，更是一個民族文明程度的重要標志。傳統社會的美德教育往往最初從親緣關系開始，靠的是世世代代傳承下來。幼兒從小就感受到親情的薰陶： 中華傳統美德，是世代相傳並不斷調整和更新的思維方式、價值觀念、行為准則和風俗習慣；她既有強烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現實變異性；她作為文化的基因，在每個中國人的血液中流淌；她無時無刻不在影響著每個中國人和自己的後代。 一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統的繼承，又要不斷適應時代的需要，使歷史與現實相聯，使民族精神真正體現傳統精神和時代精神。 民族精神「重在弘揚」、「重在培 育」，但在弘揚和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創新的關系。繼承是前提，創新才是根本，是弘揚和培育民族精神的永恆動力。作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠遠不夠的。惟有創新，才能發展；惟有創新，才能不朽。歷史沒有止步，創新就不應該停止，民族精神也就不會終結。中華民族精神是與時俱進的精神，是歷史性和時代性的統一，繼承與創新的統一。它始終是發展的、前進的。在我國革命、建設和改革的每一個重要歷史關頭，都會孕育出新的民族精神。無論是中國共產黨人在革命戰爭年代形成的「井岡山精神」、「長征精神」、「延安精神」、「紅岩精神」、「西柏坡精神」，還是建設和改革年代形成的「大慶精神」、「兩彈一星精神」、「抗洪精神」、「抗擊非典精神」等等，都是中華民族自強不息、艱苦奮斗精神的延續與升華，是中國共產黨人與時俱進的時代創造。 正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進思想並頑強奮斗精神的傑出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方誌敏、魯迅、雷鋒、王進喜、焦裕祿、孔繁森，他們為振興中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發展和民族進步，深刻地改變著時代的面貌，他們高揚著鮮明的時代精神，挺起了堅強的民族脊樑。這就是一個民族的精神和力量。 漢唐氣象，時代華章。與中華民族邁向現代化的雄健步伐相伴，一種昂揚向上、與時俱進的時代精神正在神州大地激越弘揚。 加強對青少年學生的民族精神教育甘肅省慶陽市西峰區肖金鎮米王小學魏雪桂 青少年學生是祖國的未來和民族的希望，在他們身上有沒有優秀的民族精神，是關繫到社會主義千秋大業的大事。因此，我們一定要切實加強對青少年學生民族精神的教育，努力把其培養成為中國特色社會主義事業合格建設者。 要加強對青少年學生成長和發展規律的研究，結合青少年的學習、社會參與、休閑娛樂、課外活動等多層次需求，提供具體有形的服務，通過各種生動活潑的教育方式，幫助學生樹立自主心、寬容心、誠信之心以及理解、同情、正義、責任、參與、奉獻、仁愛、尚義、敬業等公共精神和公共美德。同時，還要注意從小培美學生勇於擔當責任的意識，友愛互助的團結意識和堅毅自信的強勢人格。要教育青少年學生善於面對困難和危難，在困難和危難面前，要不僅不怕，還要能從內心激發一種力量去戰勝困難和危難。這就不僅要培養青少年學生的浩然之氣，還要培養其處變不驚，知難而上的堅強品格。 一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長存正氣磅礴的絢麗詩史，在這個歷史長河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現。在我們宏偉壯闊的中國特色社會主義事業建設中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現著中華民族的美德和社會公德，也張揚著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對青少年學生進行公民道德和民族精神教育的生動教材。因此，我們要善於運用歷史上的正氣人物、正氣故事來教育青少年學生。特別是要善於運用我們革命戰爭年代和社會主義建設時代培養起來的如井岡山精神、長征精神、延安精神、「兩彈一星」精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非典精神、載人航天精神等，來教育青少年學生。這些在我們現實生活中培養出來的符合時代特徵的民族精神，我們應該將其歸納整理，寫入教材，對青少年學生進行長期不懈的教育，只有不斷弘揚和培育符合時代特徵的民族精神，並用它來哺育下一代，我們的民族振興才會有希望。 祖國大廈的擎天柱農行吉林省琿春市支行張世軍 「起來！不願做奴隸的人們！把我們的血肉，築成我們新的長城！」無論身在故土還是異國他鄉，每當聽到這雄壯激昂、催人奮進的中華人民共和國國歌的時刻，深為自己是一名中國人而驕傲，一種強烈的民族自豪感便會油然而升，不知有多少人為此而流下激動的熱淚。就像看到「神州五號」飛向太空，看到香港、澳門回到祖國母親的懷抱，看到五星紅旗冉冉升起、中國女排二十年後重新登上奧運冠軍領獎台時一樣，心朝澎湃，熱血沸騰，淚水再也無法忍住。這僅僅是平凡的淚花嗎？不！她是一種化身，一種超越時間、空間的精神力量的化身，她有一個崇高而偉大、流芳百世傳頌萬年的名字——中華民族精神。 中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊和更深一層的內涵則是純真的愛國主義精神。中國是一個有著五千多年燦爛文明的國家，我們偉大的民族是一個不屈不撓、歷經磨難而自強不息的民族。鴉片戰爭以來，中華民族不甘忍受恥辱，前赴後繼，用血肉長城驅逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰歌。今天，熱愛祖國、報效祖國，把祖國建設得繁榮富強，實現中華民族的偉大復興，是每個中國人的崇高理想，是愛國主義的本質所在。中華民族精神是一個歷史范疇，在不同社會發展時期、不同階段，有著不同的具體內容。在我國歷史上，中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團結奮斗的一面旗幟，是每一個真正的炎黃子孫所應有的骨氣和膽識，是各族人民共同的精神支柱！ 人民對自己祖國的感情時刻蘊含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠割不斷。這種真摯的感情使多少海外遊子常常心懷一腔鄉愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國的人們，深感熱土難離。一代偉人鄧小平對祖國懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生「三落三起」，在蒙受冤屈時，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅韌，對祖國和人民無限忠誠和熱愛。他說：「我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。」此乃炎黃子孫之鐵骨柔腸！ 愛國是中國人發自心底的激情，又是心中堅定的信念，這種信念植根於我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強不息、奮發圖強的精神。「砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有後來人。」革命烈士夏明翰面對敵人的屠刀視如歸。是無數夏明翰式的共產黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無數優秀中華學子，身在異國他鄉刻苦鑽研，為國爭氣，學成之後不為國外榮華富貴所動，毅然回國投身祖國的建設事業；老一輩無產階級革命家周恩來在少年時就立志「為中華之崛起而讀書」，並與同代人相約「願相會於中華騰飛於世界之時！」這是何等遠大的志向、何等堅定的信念啊！……是的，無論何時何地在中華兒女心中價值的天平上，祖國永遠是最重的砝碼。如今，在中華民族精神的滋養下，愛國的激情、愛國的信念發芽、長大，並結出累累碩果。事實說明，中華民族的歷史就是一部愛國主義的歷史、一部民族自強不息的歷史，偉大的中華民族精神永遠伴隨著我們遠行。 愛國是中華民族的傳統、是中華子孫的美德，愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋。而中華民族精神則是中國革命勝利和建設的精神動力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。 從無私奉獻做起江蘇油田二廠施朝陽 奉獻作為一種真誠自願的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界。奉獻精神是全社會大力弘揚的時代精神。奉獻精神是永恆的，沒有奉獻，就沒有人類社會的今天。中華民族是一個具有奉獻精神的民族。「春蠶到絲方盡，蠟炬成灰淚始干」這一千古流傳的名句，是奉獻精神的生動寫照。奉獻既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神，既表現在國家和人民需要的關鍵時刻，也滲透在人們日常的工作和生活之中。堅持弘揚和培育民族精神，一定要倡導奉獻精神，這樣才能弘揚美德，使人充實，使人高尚。作為一名普通的共產黨員和一名普通的石油工人，我認為，弘揚中華民族精神，要從小事做起、從身邊做起、從無私奉獻做起。 無私奉獻應當成為每一名共產黨員保持先進性的永恆追求，共產黨員的先鋒隊性質決定黨員是一塊特殊的材料，弘揚奉獻精神，共產黨員既要平時看得出來，更要關鍵時刻站得出來。平時看得出來，就是要做到既身置群眾之中，又走在群眾之前；關鍵時刻站得出來，就是要求每個共產黨員在事關國家和人民群眾根本利益的關鍵時刻，勇於挺身而出。在1998年那場特大洪災中，許多黨員站在抗洪第一線，帶領群眾用血肉之軀築成了鋼鐵大堤。在抗擊非典斗爭中，沖在最前面、站在最險處的，是共產黨員，成為抗擊非典的中流砥柱，用實際行動書寫著對黨和人民的忠誠。關鍵時刻站得出來，有賴於平時看得出來，又是對平時看得出來的檢驗。這就要求每個黨員在實踐「三個代表」重要思想中，不僅要身先士卒，而且要持之以恆，不懈奮斗，真正發揮黨員的先鋒模範作用。一名黨員幹部，要保持先進性，光自己扛著「旗」跑，只滿足於自身先進不行，還要把身邊的群眾帶動起來一道前進。弘揚中華民族精神，弘揚無私奉獻也是同樣的道理。自己做到了無私奉獻還不夠，要用自己的先鋒模範作用，把方方面面的力量都動員起來，在全社會形成奉獻為榮的風尚，我們黨的事業就會無往而不勝。發動群眾、教育群眾、組織群眾是我黨的光榮傳統，同時要更好地把每個黨員帶動群眾的責任感激發出來，實現由個體先進向群體先進的跨越，切實做到自己的事踏實干，別人的事爭著干，份外的事樂著干。 自己找找吧！ 祝你好運！
Ⅱ 寫一篇關於報效祖國 為國爭光的讀後感
文天祥
文天祥，（1236——1283）字宋瑞，一字履善，號文山，南宋廬陵（今吉安）人。
南宋末年，朝廷偏安江南，國勢弱小，北方蒙古族於1271年結束了內部爭奪皇位的自相殘殺局面，建立了元朝，接著把侵略矛頭直指南宋。1273年，丞相伯顏統20萬大軍攻下襄、樊，以此為突破口，順江而下，兩年不到，便後臨南宋首都臨安的近郊。蒙古兵所過之處，屍橫遍野，血流成河，農田荒廢，百業凋敝，這是一場空前殘暴的野蠻的侵略戰爭，南宋面臨著亡國滅種的嚴重威脅，文天祥就是在這種形勢下出現的抗擊侵略的偉大民族英雄。
南宋朝廷長期為投降派所把持。還在1259年，宰相賈似道便以稱臣、割江北地區和歲納銀絹各20萬兩匹為條件，暗中屈膝求和。伯顏卻意在滅宋，並不停止南侵。1275年，將賈似道十三萬大軍消滅，朝廷便再無可用之兵。此時宋恭帝在位，年僅四歲，太皇太後謝氏臨朝聽政，不得不發出「哀痛詔」，號召天下四方迅速舉兵「勤王」。文天祥當時正擔任贛州知府，他「捧詔涕泣」，並立即行動，在兩三個月內便組織了第一支「勤王」隊伍近萬人，幾經周折，趕到了臨安。而在成千上萬大小地方官中，帶兵勤王的只不過他和張世傑三人而已，這個政權腐朽到什麼程度，可見一斑。1276年正月十八日，伯顏兵臨皋亭山，左相留夢炎早已投降叛變。其他大臣或已投降。伯顏雖願受降，卻要右相陳宜中去元營洽談，陳哪有這個勇氣？當天晚上便逃之夭夭。謝太後唯珂派人只剩下一個文天祥。他毅然臨危受命，但不是去投降，他考慮是「戰、守、遷皆不及施」，「國事至此，予不得愛身」，他甚至藉此機會觀察一下敵營的虛實以謀「救國之策」。但是他沒有想到，正當他指斥伯顏扣押不能返回宋營，他的義兵則在同時被投降派命令解散。敵人的兇殘不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和無恥的投降派卻使他遭到了第一次嚴重的挫折。
1276年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今鎮江），在義士的幫助下，逃脫了虎口，據他在《指南錄後序》所記，至少有十六次倖免於死，經過千辛萬苦，於四月初八日逃到了溫州，此時他聽說度宗的兩個兒子（即恭帝的兩個兄弟）已逃到福州，於是立即上表勸進。不久，被詔至福州，任右丞相兼樞密院事，後又命為同都督。七月，文天祥便在南劍州（今福建南平）打起帥旗，號召四方英雄豪傑，各各起兵，民復失地。1277年三月，文天祥統兵進軍江西，收復南部數十州縣，同時圍困贛州，湖南、湖北皆起而響應，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元統治者大為驚慌。元忙調40萬大軍來解贛州之圍，另派兵五萬追 擊文天祥。文部不過五千餘人，這年八月，空坑一戰，遂致大敗，部將數人犧牲，文妻及子女皆被俘，趙時嘗在緊急中假扮文天祥，吸引了元軍，文才得乘間逃脫。趙隨即被殺。這是文天祥在一年多時間內所遭到的第二次重大挫折。
但是文天祥並沒有灰心喪氣，他下定決心抗元到底。1278年11月，他收拾殘軍，加以擴充，移兵廣東潮陽，不幸於十二月二十日兵敗五坡嶺，文天祥自度難以逃出重圍，當即吞服隨帶的冰片，以求一死，免遭污辱，但他並未死，而在昏迷中被俘了。這是他遭遇的最後一次嚴重的挫折。從此以後，文天祥便再也不能統領義軍在戰場上與元軍拼殺。
文天祥被俘後，打定主意，只求義死而不求苟生。威武不能屈，富貴不能淫。還在伯顏將他扣押北營時，他便明白地告訴對手：「宋狀元……所欠一死報國耳，宋存與存，宋亡與亡，刀鋸在前，鼎鑊在後，非所懼也，何怖我？「1279年十月，元平章阿合馬來文天祥囚所勸降，文天祥長揖就坐，不把他放在眼裡，阿合馬卻要他下跪，文天祥說：」南朝宰相見北朝宰相，何跪？「阿合馬以勝利者自居，傲慢地說：「你何以至此？」文天祥嘲諷地說，南朝若早用我為相，你去不了南方，我也不會到你這里來，你有什麼可神氣的阿合馬用威脅口氣對左右說：「此人生死尚由我。」文天祥正義凜然道：「亡國之人，要殺便殺，道甚由不由你。」阿合馬自討沒趣，灰溜溜地走了。同年年底，元丞相孛羅審問文天祥。孛羅一來就擺威風，要文跪下，遭到文拒絕，左右便用武力強使文天祥作跪拜狀，文凜然說道：「天下事，有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？天祥今日……至於此，幸早施行。」臨刑前夕，皇帝忽必烈親自出馬勸降，以宰相之職作為誘餌，妄圖使文天祥投降，但遭文天祥嚴厲拒絕。忽必烈只好問他，那你究竟要什麼呢？文天祥回答說：「願以一死足矣！」文天祥這種以身殉國，視死如歸的的偉大精神使得敵人束手無策，一籌莫展。這實際上等於宣布了反侵略戰爭的勝利，是正義的勝利和他自己所贊頌的「正氣」的勝利。也等於宣布侵略者的失敗，是一切投降派和賣國賊的失敗。
在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和姦佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為後部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩軍心。文天祥被俘後，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出「社稷為重，君為輕」。他並不對帝王愚忠，而只無條件地忠於國家和民族。
1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死後留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」；獄中所作的《正氣歌》以及死後從其衣帶中 發現的「衣帶詔」（孔曰「成仁」，孟曰「取義」，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。
鄧世昌
鄧世昌：「吾輩從軍衛國，早置生死於度外，今日之事，有死而已！」
鄧世昌（1849－1894） 原名永昌，字正卿。廣東番禺人。1867入馬尾船政後學堂駕駛班第一期學習，1874年以優異成績畢業，並被船政大臣沈葆璋獎以五品軍功任命為「琛航」運船幫帶。次年任「海東雲」炮艦管帶，時值日本派兵侵犯台灣，他奉命巡守澎湖、基隆，獲升千總。後調任「振威」炮艦管帶，代理「揚武」快船管駕，獲薦保守備，加都司銜。
1880年李鴻章為建設北洋水師而搜集人才，因鄧世昌「熟悉管駕事宜，為水師中不易得之才」而將其調至北洋屬下，先後擔任「飛霆」、「鎮南」蚊炮船管帶。同年冬天北洋在英國定購的「揚威」、「超勇」兩艘巡洋艦完工，丁汝昌水師官兵200餘人赴英國接艦，鄧世昌隨往。1881年11月安然抵達大沽口，這是中國海軍首次完成北大西洋——地中海——蘇伊士運河——印度洋——西太平洋航線，大大增強了中國的國際影響，鄧世昌因駕艦有功被清廷授予「勃勇巴圖魯」勇名，並被任命為「揚威」艦管帶。
1887年春，鄧世昌率隊赴英國接收清政府向英、德訂造的「致遠」、「靖遠」、「經遠」、「來遠」四艘巡洋艦，是年底回國。歸途中，鄧世昌沿徒安排艦隊操演練習。因接艦有功，升副將，獲加總兵銜，任「致遠」艦管帶。1888年，鄧世昌以總兵記名簡放，並加提督銜。是年10月，北洋海軍正式組建成軍，鄧世昌升至中軍中營副將，1891年，李鴻章檢閱北洋海軍，鄧世昌因訓練有功，獲「葛爾薩巴圖魯」勇名。
1894年9月17日在大東溝海戰中，鄧世昌指揮「致遠」艦奮勇作戰，後在日艦圍攻下，「致遠」多處受傷全艦燃起大火，船身傾斜。鄧世昌鼓勵全艦官兵道：「吾輩從軍衛國，早置生死於度外，今日之事，有死而已！」「倭艦專恃吉野，苟沉此艦，足以奪其氣而成事」，毅然駕艦全速撞向日本主力艦「吉野」號右舷，決意與敵同歸於盡。倭艦官兵見狀大驚失色，集中炮火向「致遠」射擊，不幸一發炮彈擊中「致遠」艦的魚雷發射管，管內魚雷發生爆炸導致「致遠」艦沉沒。鄧世昌墜落海中後，其隨從以救生圈相救，被他拒絕，並說:「我立志殺敵報國，今死於海，義也，何求生為！」，所養的愛犬「太陽」亦游至其旁，口銜其臂以救，鄧世昌誓與軍艦共存亡，毅然按犬首入水，自己亦同沉沒於波濤之中，與全艦官兵250餘人一同壯烈殉國。
鄧世昌犧牲後舉國震動，光緒帝垂淚撰聯「此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威」，並賜予鄧世昌「壯節公」謚號，追封「太子少保」，入祀京師昭忠祠，御筆親撰祭文、碑文各一篇。李鴻章在《奏請優恤大東溝海軍陣亡各員折》中為其表功，說：「……而鄧世昌、劉步蟾等之功亦不可沒者也」。清廷還賜給鄧母一塊用1.5公斤黃金製成的「教子有方」大匾，撥給鄧家白銀10萬兩以示撫恤。鄧家用此款在原籍廣東番禺為鄧世昌修了衣冠冢，建起鄧氏宗祠。威海百姓感其忠烈，也於1899年在成山上為鄧世昌塑像建祠，以志永久敬仰。1996年年12月28日，中國人民解放軍海軍命名新式遠洋綜合訓練艦為「世昌」艦，以示紀念。
鄧世昌有三兒兩女，長子鄧浩洪，承襲世職，任職於廣東水師，1947年去世；次子鄧浩洋，青年早逝；三子鄧浩乾是遺腹子，曾在民國海軍部供過職，1969年逝於無錫。
關天培
關天培（1781～1841.2.26），鴉片戰爭中抗英名將。字仲因，號滋圃。江蘇山陽(今淮安)人。1803年(清嘉慶八年)中武秀才，授把總。後累升至參將。1826年(清道光六年)，清政府初辦漕糧海運，關天培押糧船千餘艘平安至天津，旋升副將。次年,擢總兵。1832年春,署理江南提督。1834年調任廣東水師提督。赴任後,踏勘地理形勢,將虎門口的沙角、大角炮台改為信炮台；在上橫檔島一線，重建南山炮台(改名威遠)，改建橫檔、鎮遠炮台，增建永安、鞏固炮台,控制東西水道；在虎門底,改建大虎山炮台。另鑄6000斤以上大炮40門，安置各炮台。同時抓緊訓練,制定春、秋操章程。1838年,在鎮遠、威遠炮台間增建靖遠炮台，首次安設西洋銅炮，並在橫檔東側水道架設排鏈兩道。1839年，欽差大臣林則徐到粵禁煙，協助緝拿煙販，收繳鴉片，並指揮水師多次與英艦船交火。1840年，鴉片戰爭爆發，欽差大臣琦善至廣東,一意主和，懈於防務。1841年1月7日,英方發動虎門之戰，企圖以武力迫使琦善屈服，出動艦船10餘艘，攻佔沙角、大角炮台。2月26日，英軍又以戰艦10艘、汽船3艘，配以登陸部隊，猛攻橫檔島一線6炮台。關天培於靖遠炮台督軍頑強抵抗，並親燃大炮對敵轟擊，負傷力戰殉國。其辦理廣東海防的奏摺公牘，輯為《籌海村集》。雷鋒，原名雷正興，1940年出生在湖南省望城縣一個貧苦農家。
1949年8月，湖南解放時，小雷鋒便找到路過的解放軍連長要求當兵。連長沒同意，但把一支鋼筆送給他。1950年，雷鋒當了兒童團長，積極參加土改。同年夏，鄉政府保送他免費讀書，後來加入少先隊。1956年夏天，他小學畢業後在鄉政府當了通信員，不久調到望城縣委當公務員，被評為機關模範工作者，並於1957年加入共青團。1958年春，雷鋒到團山湖農場，只用了一周的時間就學會了開拖拉機。同年9月，雷鋒響應支援鞍鋼的號召，到鞍山做了一名推土機手。翌年8月，他又來到條件艱苦的弓長嶺焦化廠參加基礎建設，曾帶領夥伴們冒雨奮戰保住了7200袋水泥免受損失，當時的《遼陽日報》報道了這一事跡。在鞍山和焦化廠工作期間，他曾3次被評為先進工作者，5次被評為標兵，18次被評為紅旗手，並榮獲「青年社會主義建設積極分子」的光榮稱號。
詹天佑，字眷誠，江西婺源人。1861年（清咸豐十一年）出生在一個普通茶商家庭。兒時的詹天佑對機器十分感興趣，常和鄰里孩子一起，用泥土仿做各種機器模型。有時，他還偷偷地把家裡的自鳴鍾拆開，擺弄和捉摸裡面的構件，提出一些連大人也無法解答的問題。1872年，年僅十二歲的詹天佑到香港報考清政府籌辦的「幼童出洋預習班」。考取後，父親在一張寫明「倘有疾病生死，各安天命」的出洋證明書上畫了押。從此，他辭別父母，懷著學習西方「技藝」的理想，來到美國就讀。
詹天佑（1861－1919），江西婆源人。我國傑出的愛國工程師、鐵路工程專家。他自幼酷愛學習。1872年，12歲的詹天佑考取了第一批幼童赴美留學班。在美國中學讀書的時候，他發憤學習自然科學。1878年，17歲的詹天佑考入了美國耶魯大學，學習土木工程和鐵路專業，畢業成績優異。1881年回國。1888年在當時的中國鐵路公司任工程師。在他開始任職的八十天里，就完成了塘沽到天津的鐵路鋪軌任務。後來又建成了灤河大橋。1894年英國工程研究會正式接納詹天佑為會員。1905年清政府任命詹天佑為修建京張鐵路的總工程師。
1919年，詹天佑積勞成疾，不幸逝世，終年58歲
董存瑞
永遠的豐碑
董存瑞:捨身炸碉堡
生辰：1929年10月15日
祭日：1948年5月25 日
在河北省隆化縣北郊，長眠著模範共產黨員、全國著名戰斗英雄董存瑞的英靈。在蒼松翠柏中，矗立著一座雄偉的紀念碑，碑上銘刻著朱德總司令的題詞：「捨身為國，永垂不朽！」
董存瑞，1929年生，河北省懷來縣人。出生於貧苦農民家庭。當過兒童團長，13歲時，曾機智地掩護區委書記躲過侵華日軍的追捕，被譽為「抗日小英雄」。1945年7月參加八路軍。後任某部六班班長。1947年3月加入中國共產黨。他軍事技術過硬，作戰機智勇敢，在一次戰斗中隻身俘敵10餘人。先後立大功3次、小功4次，獲3枚「勇敢獎章」、1枚「毛澤東獎章」。他所領導的班獲「董存瑞練兵模範班」稱號。
1948年5月25日，我軍攻打隆化城的戰鬥打響。董存瑞所在連隊擔負攻擊國民黨守軍防禦重點隆化中學的任務。他任爆破組組長，帶領戰友接連炸毀4座炮樓、5座碉堡，勝利完成了規定的任務。連隊隨即發起沖鋒，突然遭敵一隱蔽的橋型暗堡猛烈火力的封鎖。部隊受阻於開闊地帶，二班、四班接連兩次對暗堡爆破均未成功。董存瑞挺身而出，向連長請戰：「我是共產黨員，請准許我去！」毅然抱起炸葯包，沖向暗堡，前進中左腿負傷，頑強堅持沖至橋下。由於橋型暗堡距地面超過身高，兩頭橋台又無法放置炸葯包。危急關頭，他毅然決然地用左手托起炸葯包，右手拉燃導火索，高喊：「為了新中國，沖啊！」碉堡被炸毀，董存瑞以自己的生命為部隊開辟了前進的道路，年僅19歲。 陳露，中國第一位世界女單滑冰冠軍[真冰]
讓世界知道中國的滑冰界開始出現強人
李四光摘掉了中國貧油的帽子；
鄧亞萍小球（乒乓球）為國家賺來無數榮譽；
徐悲鴻．（1895－1953），是兼采中西藝術之長的現代繪畫大師，美術教育家。徐悲鴻出身農村，家境清貧。父親徐達章是個村塾教師，擅長花鳥，人物畫。徐悲鴻4歲開始在家塾中讀書，耳濡目染，自幼對繪畫發生興趣。9歲隨父學畫，10歲已能作父親的助手。農忙時，兼做耕作，貧苦的勞動生活，使他從小養成了勤勞，簡朴的作風和誠實正直的性格。他13歲時遇上大荒之年，隨父走江湖，依靠鬻字賣畫為生。17歲時，父親染上重病，家境每況愈下。八口之家的生活重擔，從此落到徐悲鴻的肩上。他在小學，中學任圖畫教師，也到上海等地靠賣畫為生。19歲時父親去世，家境愈加貧困。
把分給我吧，謝謝^_^~~
Ⅲ 文化苦旅文化之痛讀後感500字
文化苦旅文化之痛讀後感500字如下：
用了周末兩天的時間看完了新版的《文化苦旅》。其實早在十幾年前，這本書正在全國范圍內暢銷被普遍閱讀的的時候，我也大致看過，應該是沒仔細看，因為現在想來都沒留下什麼記憶。這次在書店，看到了新版只讀了幾頁便迫不急待的買回來了。
一個文化人，飽讀詩書，有豐富的閱歷，在走遍中國的名山大川後，對一些地方或事物的思考和看法以及那較有特色的敘述方式和富有吸引力的文字，足以讓人對這本書愛不釋手，一氣讀完。當然，每個人都希望有一天能有足夠的能力輕易放棄一份穩定的工作。
有足夠的財力走遍祖國河山，在邊走的過程中，順帶將所感表於文字，遠離城市的喧囂和異化人性的競爭和壓力，領略自然的風光和享受生命的最應該的那種自然的狀態。人最終是需要融入自然的，不脫離大自然的人才更自然、更平和、更健康、更長壽。
看到他所寫所去歐洲國家，歐洲國家的人對於中國人那麼忙碌的不解，不解中國人一生是為了什麼。歐洲人工作是為了休假，因此一到假期城市幾乎皆空，都外出度假享受生活了，而中國人休假是為了更好的工作，為了子女勞碌，積累物質財富。
有很多移民至國外的中國人，已經攢下家業了，子女照樣還是開始勞碌一生，這又是為什麼呢？是，窮，好不容易現在吃喝不愁了，便要用更多的錢財給自己安全感。我也是這可憐的中國人中的一員，跟著大環境忙忙碌碌一生，忽略了人生的好多快樂。
很少把時間和精力放在自己的興趣和陪伴家人上，豈不是很悲哀嗎？之前，就聽一人說，她朋友移民去了丹麥，在那裡甚至不用工作，都是可以生活的，因為社會保障好，基本的生活是不用愁的，沒有壓力，完全是為了自己在活。
我雖然也艷羨那樣的輕松生活，可是即便給我機會，我也是不可能離開故土去那麼遠的地方，遠離親人和朋友，畢竟在異國他鄉的孤獨是難以承受的。總之，我希望政府能懲治腐敗，把那貪了幾千億的幾十億的幾千萬的錢財全部用來富民。
至少提高社會保障，提高百姓工資收入，提高一下百姓的生活水平。這樣，我們也能有點閑錢兼顧一下興趣愛好和休假旅遊了不是嗎。也許這只是個美好的夢想，身為這大環境中的一員，我們無力改變社會。
是不是也該思考在這大環境中，我們怎樣選擇怎樣去做才能盡可能的兼顧下休閑生活的夢想？
Ⅳ 我與電投三能文化論文
上所述，中華茶文化是我國傳統飲茶風習和品茗技藝的結晶，具有東方文化的深厚意蘊專。而貫屬穿中華茶文化的精神主流受到傳統哲學思想影響，並與禪之興起關系密切。歷代相襲而不易。而中國的養生學歷來把培養德行作為養生的第一要義。如明代著名養生家高濂所著《遵生八箋》，曾把茶道與中國養生學精神之吻合。明代顧元慶《茶譜》曾引《夢余錄》記載：「大中三年東京一僧一百三十歲，宣宗問服何葯？雲：性唯好茶」，善哉！ 論。文。發。表
Ⅳ 我為祖國點贊讀後感
為我的祖國點贊
中國，是屹立於世界東方的文明古國。我自豪，因為我的祖國是中國！我驕傲，因為我是一個中國人。現在的中國是一個富強、民主、文明的國家。我現在要為祖國點贊。
黑頭發黃皮膚的中華民族是一個偉大的民族，而我，就是祖國的孩子。曾經有人說過：縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不願離開我的祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。祖國，對我們來說，就像是我們的母親，永遠都不會嫌棄，永遠給你敞開溫暖的懷抱；就像是一個溫暖的家，永遠等待著我們歸來……
我為祖國的大好河山和名勝古跡點贊。祖國母親從來都是風景秀麗、秀色可餐，有杭州的西湖，有萬里長城，有北京故宮，有桂林山水，有台灣日月潭……從古至今，有多少詩人作家用博大精深的漢語贊美過她；有多少古詩詞曲描繪過她。「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」這首詩中，把西湖比作了中國古代四大美女之一——西施，充分說明了西湖的景色之美麗，令人憧憬。
我為祖國悠久的歷史、燦爛的文化點贊。我國五千年的歷史長河中，先人們為我們留下了許多種藝術和不計其數的藝術品。而我們這個新時代，更是涌現出了數不勝數的民間藝術傳承人，有捏糖人捏麵人，有陶瓷，有剪紙，還有戲曲……還有很多的傳統藝術值得我們去發現去繼承。古代的藝術品有《清明上河圖》、四羊方尊……如果你感興趣，可以自己去發現、探索。
我的祖國不僅有很多大好河山、名勝古跡、悠久的歷史和燦爛的文化，還有各類發達的科學技術為祖國保駕護航。
我為祖國先進的科學技術點贊。在這個科技發達的新現代，家家戶戶能擁有電視、冰箱、洗衣機已經不再是夢，我們已經走上了信息高速路，網路把我們每個人緊密相連，祖國成了一個幸福和諧的大家庭。我們用智能手機可以上網聊天，查詢資料，查閱新聞，便捷的購物訂餐；祖國的軍隊擁有了世界先進的武器裝備，增強了我軍的戰鬥力。中國已經變得非常強大，強大到我們自己都驚訝不已！
我為祖國的教育事業點贊。近年來，國家非常重視教育，對教育行業進行了非常大的財力物力投入，進行了一系列的教育教學改革。涌現出了一大批優秀的科技人才，還有許多人拿到了世界獎項，這足以令我們引以為傲。
正所謂「少年強、則國強，少年富、則國富」，我們都是祖國的未來，我們應該好好學習，為建設祖國做出自己的一份貢獻。我要為最親愛的、生我養我的祖國點贊！
Ⅵ 《觀看之道》讀後感
[《觀看之道》讀後感]這本小書看得很快，雖然乍一看都是很好明白的事情，可就像壓縮餅干一樣，越吸收越覺得這小東西蘊藏著很多力量待你慢慢挖掘，《觀看之道》讀後感。你為什麼要看這個事物，你看這個事物的時候又在想著什麼。油畫，擺在那裡，它用著一般現在時的語言強化著收藏者的滿足感。一說起油畫，我腦海中是聖母、裸女、風景，還有一本《渴望生活》。我喜歡它，目前只意識到一個理由，我想觸碰油畫上的那些凸凸凹凹的顏料。我對油畫沒有深入了解，印象中最深的是維米爾的那幅《戴珍珠耳環的少女》，因為我從她的眼神里看到了自己。約翰伯格說，"自己看待對方的方式，可進一步肯定對自己的看法"。就像蘇東坡黃庭堅關於牛糞和佛的那個故事一樣。我是怎麼看待這個世界的，我又是怎麼看待自己的。他又談到廣告這東西，廣告許諾給人們的是一種可能達到的東西。每個人應該都有一種希望自己更好的願望，可現實總與理想有一定距離。廣告利用了這種心理，提供了貌似可以去除距離的方法，只要你怎樣，你就可以怎樣。於是，在自身心理的驅使下，我們有時會讓廣告趁虛而入。可廣告許下的那個效果究竟能否實現，或許開發商和消費者都不十分關心，最重要的是廣告給了後者虛幻的夢想實現的途徑，給了前者賺取實在利益的手段。"整個世界成了廣告實現給予人美好生活這一承諾的舞台"，讀後感《《觀看之道》讀後感》。這使得人們都想著只要靠自己就可以得到自己所想要的東西，卻忽略了世界上本身存在的差異。這幾天，想了關於照相的一些問題。照相機拿在手中，它是你的眼睛的延伸。選擇看什麼，從什麼角度看，都滲透著照相機背後這個人的意識。純客觀、冷眼相看，可能么?如果真可能，我想那不過是冷冰冰的一個世界。每個人看這個世界的時候有著自己的世界觀，他拿著這個相機去觀察這個世界，怎能不滲透他自己的意識呢?而且讓這世界滲透著人們的意識，不也是可以讓它更豐富多彩么?某種程度上講，這世界是由人們的世界觀構成的。昨天下午上課時，老師放了一個《文化秀》紀錄片的片段。片中那個電視台的男攝像，他為了自己可以拍出一個看似熱鬧、具有濃厚民族風情的片子，生拉硬拽讓一個不想跳舞的女子在他鏡頭面前表演；采訪一個老奶奶的時候，當拍攝距離遠時，他沒有將自己的照相機向前挪幾步，反而很理所當然地讓奶奶向他靠攏。這又讓我想起那個為了讓照片畫面好看而用剪刀減去看似多餘的樹枝的攝影師。這樣的照片、紀錄片最後剪輯出來呈現在我們面前時，很可能達到了他自己的目的，好看，吸引觀眾，可這樣的東西到底有多大意義?拍照片、紀錄片，如果沒有自己的意識參與，那是不可能的事情，但參與並不是破壞，不是讓這個世界的本真東西因你的意志而轉移，因你的想法而被掩埋。臨下課時，看了陳學禮老師拍的《故鄉的小腳奶奶》片段。片頭奶奶看自己的孫子扛著攝像機拍怕他累，非要給他點兒錢。鏡頭前後的人自然交流卻沒有矯揉造作之感，反而讓人感到了那種感情的真實存在。參與、不參與，這並不是一個不可變的原則，關鍵，你是用什麼樣的態度去面對你看到的那些東西。一切規則都不過是為了讓人朝更合理更好的方向發展，規則的背後是對人的尊重和感激，如果沒有這些，即使再符合這些規則，那也不過是一種虛偽和形式。照相、攝像，不是佔有，不是權力，只是你自己觀察發現這世界、感受理解這世界的一雙眼睛和一顆心。
〔《觀看之道》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
Ⅶ 傳承優秀文化 弘揚愛國精神 讀後感
記得周傑倫在《龍拳》中這么唱過"以敦煌為圓心的東北東,這民族的海岸線像一支弓."這就是我們偉大的中華民族.我國是世界四大文明古國之一，因此我國的民族文化有著濃厚的歷史意義，民族精神淵源流長. 一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，是不可能立於世界強國之林的.因此民族精神是一個民族立於世界強國之林的必備條件. 在五千多年的歷史長河中，在我國各民族改造客觀世界的實踐活動中，特別是近代以來在反對外國侵略、爭取民族獨立和解放的斗爭中，相互交流和交融，形成了中華民族以愛國主義為核心的勤勞勇敢、團結統一、愛好和平、自強不息的民族精神。這種民族精神過去是、今後也永遠是中華民族生生不息、發展壯大的精神支撐。而如何真正弘揚民族精神就成為一個十分關鍵及緊要的問題了. 長江後浪推前浪,前浪死在沙灘上.鄧小平爺爺指出：「要大力弘揚我們的民族精神，尤其要對青少年進行這方面的教育。」因為我們青少年是祖國的未來與民族的希望.但從當前青少年民族精神狀況看，有明顯失落之處，這方面的教育也顯得不夠,所以我歸結了一部分青少年的不足之處,第一，有相當一部分青年盲目崇拜西方，往往用西方的生活方式和價值觀念來評價中國的現實，使民族自信心低落；第二，在市場經濟的社會條件下，比較關注個人的物質利益和享受，缺乏艱苦創業和勞動創造的思想行為，民族自強力下降；第三，淡忘中華民族的優良傳統，否定中國傳統文化的價值，「牢騷」成為一些青年人的時尚，「無所謂」成為當代青少年的心態之一，民族自尊心受損；第四，淡忘中華民族的歷史，看不到中華民族的力量和智慧，比如有知道韓寒而不知道錢鍾書的人,大有人在.低估了中華古代文明，民族自豪感和氣節感低落。 因此我認為,只有讓民族精神在我們青少年學生中深深紮根,才能讓中華民族立於世界強國之林,所以只有把學校教育、家庭教育、社會教育緊密結合起來，努力形成全社會關心、重視弘揚和培育民族精神的良好氛圍。在學校弘揚和培育民族精神不是專一開一門民族課就能奏效的，要研究制定弘揚和培育民族精神教育的實施辦法，結合教育與教學改革，把弘揚和培育民族精神教育滲透到各學科教學中去，納入學生日常行為習慣和道德品質培養過程中。要以愛國主義教育為核心，將弘揚和培育民族精神的教育由淺入深，堅持不懈地貫穿到學習與教育的過程中去. 記得周傑倫還這么唱過"那長城像五千年來待射的夢,我用手臂拉開這整個土地的重."是啊,在這樣一個9月，一個熱火朝天,激情澎湃的季節，一個讓每一個中國人心動，讓人激起愛國主義,弘揚民族精神的季節。伴隨著中青隊凱旋,雅典奧運會中國的勝利，民族精神,聖火傳薪.我們青少年將舉起聖火迎向2008,高舉進步迎接2010.去海闊天空去想,腳踏實地去做,弘揚民族精神,傳承歷史文脈.因為有《龍拳》中的一句歌詞激勵著我們"全世界的表情只剩下一種,等待英雄,我就是那條龍."而我們就是那條龍。
Ⅷ 文化浸潤心靈藝術啟迪人生名著讀後感
1.《圍城》讀後感
《圍城》是錢鍾書所著的長篇小說。故事主要寫抗戰初期知識分子的群相。《圍城》是中國現代文學史上一部風格獨特的諷刺小說。
《圍城》共分九章，大體可以劃做四個單元。由第一章至第四章是第一個單元，寫方鴻漸在上海和家鄉（江南某縣）的生活情景，以寫上海為主。第五章可以算作第二個單元，是「過渡性」或「銜接性」的。第六、七章是第三個單元，主要描寫三閭大學里的明爭暗鬥。第八、九章是第四個單元。方鴻漸和孫柔嘉在返回上海途中結了婚。以下是一篇圍城讀書筆記：
當、當、當„„」已是深夜班10點了，輕輕合上《圍城》的最後一頁，內心很平靜，夜已悄悄地爬滿整個天空。遙望，不知哪兒還有光明。只有默默地等待，輕輕地守望，相信明天會是個好天氣。方鴻漸原來是有夢想的，正如我們的每一個人一般，年少輕狂的我們，按捺不住熱血的沸騰，無法向一切已墨守成規的事物妥協。我們總相信我們的人生只有我們能駕馭。於是鴻漸乘上開往法國的航班，開向自認為的一片新天地。十四歲的時候，我信心滿滿的，只差沒有報告天下，憑海為證，大言不慚地說有一天自己會如何如何。那時候總是很單純的，沒有意識地去做許多事。沒有責任的包袱，不懂世間的復雜，指天誇耀自己的偉大，卻在深夜獨自嚶嚶哭泣，很脆弱的。其實這是每一個孩子都會犯上一回的狂病，但這又何嘗不是一回人生的轟裂呢？幾年後，二十七歲的鴻漸踏上了他的返程之旅，帶著一張作假的文憑，心裡是滿滿的內疚。二十七歲的他仍會天真地想起嚴父，慈母的失望。彷彿當他多少年前踏上甲板的那一刻，人生的鎖鏈斷了一般，幾年的巴黎生活只是一場華麗的美夢，終有醒來的那一刻。鴻漸意識到了，當他意識到紅海早過了時，他就覺悟的認識，他並不能夠完全掙脫那條無形的鏈子。只不過三年後，當我面對滿地的落葉，我再也沒有多少傷感之情；當我再也不會為漫天的雪花而歡欣鼓舞時，我已記不清多少年前說過了什麼。不是因為時間很久，只是發現那些誓言很飄渺。過去也試著去實踐，但當我發現要用一生去允諾時，我放棄了。少了年少時的傲氣和心無旁騖的毅力，取而代之的是種顧慮，一種對現實的認識，不知是那位學者曾說過，孩子出生時都有他的角，死去時卻是一枚鵝卵石。鴻漸的身邊曾留有過鮑小姐的鮑肆之臭，也曾吸引過蘇小姐的文質之香，鴻漸也曾為搏唐小姐的回眸一笑而努力過，但無論是哪一種，他都未好好抓住，任由最後一縷輕煙從指尖劃過，沒有勇氣跨出最後一步，鴻漸學會了妥協。在經過三閭大學一行後，他才真正意識到人世險惡。鴻漸有點累了，於是他選擇躺在孫小姐這張柔順的躺椅上休息一下。父母親的生活，我一直是不甚贊同的。沒有「非你不娶，非你不嫁」的愛情，沒有「執子之手，與子偕老」的柔情，有的只是永遠為瑣事忙碌的身影和時常為一些雞毛蒜皮的小事爭吵的聲音。我一直很不孝地疑惑這樣的兩個人為什麼會如此甘心地被對方牽絆著自己的後半生呢？平靜的海面往往醞釀著巨大的風暴，鴻漸同柔嘉平淡的婚姻也有了一觸即發的危機。鴻漸覺得自己很無能，總認為自己是一場悲劇的主角，他要發泄，既然不能對外人那就只能對自己的妻子出氣。柔嘉也不是好欺負的人，兩人之間的矛盾因為更多人的參與而顯得不可收拾，鴻漸看著空空的小屋陷入了沉思。葬禮上，奶奶一直都在流淚，看著與她相伴四十多年的爺爺消失在殯儀館最後一道門後，最後一滴淚也悄無生息地落地。一直不明白在爺爺去世許多年後，奶奶口中批評著種種不是與眼中流露出的無限依戀竟是如此和諧，和諧地讓人辛酸，讓人猜不透。就如《圍城》中所講「年齡是個自然里程中無法超越的事實。」凡事一經隔膜，咫尺皆若天涯，又更何況是城裡城外呢？後記：那隻祖傳的老鍾從容自在地打起來，彷彿積蓄了半天的時間，等夜深人靜，搬出來一一細數「當 當 當„„」響了六下。六點種是五個鍾頭以前，那時候鴻漸在回家的路上，蓄心要對柔嘉好，勸她別再為昨天的時鬧得夫婦不歡；那時候柔嘉在家裡等鴻漸回家來吃晚飯，希望他會同姑母和好到她廠里做事。這個時間落伍的記時器無意中對人生包涵的諷刺和感傷深於一切語言，一切啼笑。「十一點了」我想「也該睡了」掩上日記本，
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掩上門，讓室外的黑色也浸染入這一室之中。
對於本書的男女主人公，我的腦海中方鴻漸只是一個玩弄是非、做事沒有頭腦，毫無原則、經不住誘惑的、可以說是個失敗的人。而孫柔嘉雖然看起來小鳥依人，沒有什麼主見的女人，卻是個最工於心計的人，是那種小小的身體里蘊含著強大爆發力的人。在全書的最後，方鴻漸在經歷了愛情、事業和家庭的失敗後，這樣感嘆：在小鄉鎮時，他怕人家傾軋，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒覺得傾軋還是瞧得起自己的表示。就是條微生蟲，也沾沾自喜，希望有人擱它在顯微鏡下放大了看的。擁擠里的孤寂，熱鬧里的凄涼，使他像許多住在這孤島上的人，心靈也彷彿一個無湊畔的孤島。我想，這不僅是方鴻漸當時的心情寫照，也是他這失敗的一生的真實寫照吧。
另外，我十分感謝錢鍾書，因為，它是我看到了當時社會人與人之間的虛情假意。書中多次出現了恭維的話，開始我覺得十分看不順眼，認為在人與人相處的時候，一見面隨之而來的就是恭維的話，如果是我聽了，絕對不和這個人交往。因為這反映出這個人對我沒有一點誠信。但是，我在文中發現了這樣一段，令我冷笑：顧爾謙看到了李梅亭的字，不斷的誇贊李梅亭一首能寫好幾體字。沒想到李梅亭笑著說：「我字寫得很糟，這些片子都是我指導我的學生寫的」。當我看到這時，想，看你顧爾謙怎麼下台。令我沒想到的是，人家顧爾謙臉色沒變，說：「唉，名實必出高徒啊！名實必出高徒啊！」。我那時真的無語了，我著實佩服老顧的社交功夫之深，臉色一點沒變。我忽然覺得自己幸虧沒在那個時代，現在很少有那種令人嘔吐的恭維話了。
我一邊讀《圍城》一邊想，我真得很佩服錢鍾書。他的閱歷以及知識實在是太高深了。他不僅在書中提出過摩登文明，還知道外國外交家和國家總統的一般神態及慣有動作，他也清楚地記得《儒林外史》里某個極小的細節，還有各國經常有的活動，英國首相，甚至德國飛機員„„我想，錢鍾書還可以做一名思想家。他在《圍城》中加入了許多自己的想法。比如說在25頁中，自己寫了一個「女朋友」的概念，很像數學里的概念。還有什麼朋友之間的相處，科學家與科學的不同，中國人與西方人丑都有丑的區別等等。從著，我明白了一個文學家不僅文學要好，各方面的知識都要廣。
讀完《圍城》，我還有一個收獲——我學會了一種我從沒用過的寫作手法。在第3頁中，男孩的母親在和蘇小姐談話中，看到兒子在跟蘇小姐搗亂，就利用破折號轉移說話對象。即「在國內念的書，生小孩兒全忘了——嚇！死討厭！我叫你別去，你不幹好事，准弄臟了蘇小姐的衣服。」這樣，能夠使文章更具有真實性。
最後，說一句題外話。在讀《圍城》的時候，我欣喜地發現了一個現象：在261頁中，「鴻漸見了她面，不大自然，手不停弄著書桌上他自德國帶回的Supernorma牌四色鉛筆。這時，我立刻想到了夏老師有一次講過魯迅在文章中就寫到他愛用順勝祥牌稿紙，這不是跟錢鍾書很相似嗎？我又立刻想到，夏老師在將語文閱讀試驗的時候，那裡面有一篇文章叫《童年·童韻》，其中的一段與魯迅先生《社戲》了描寫夜間麥田的景色十分相似，那時，夏老師就說，魯迅就像文學的導師一樣，我也有同感。 作為錢鍾書最有名的小說，《圍城》整體的不管是結構、文字，都無愧於它的稱號。尤其是以那個老古鍾作為文章的結束，更給人以充足的遐想空間，令人浮想聯翩。楊絳女士說，錢鍾書的「痴氣」，使《圍城》更富於真實性和戲劇性。錢鍾書對人生的諷刺和感傷，深於一切語言，一切啼笑都包涵在《圍城》之中。我非常同意她的觀點，你們呢？希望你們都能讀一讀。
Ⅸ 初中生世界《文化與國家》讀後感150字
中國古代鄉村的治理模式一直有皇權不下縣的說法，皇權不下縣自有鄉紳來治理鄉村。皇權不下縣意思其實在說皇權只到縣一級，皇權卻從來不放棄對於鄉村的管理，這時候會運動各種手段滲透到鄉村，比如經紀人、廟會、宗教等民間自有組織來控制鄉村。這是因為鄉村的稅收是國家財政的主要來源。
營利性經紀和保護性經紀
國家治理的重要的就是稅收問題，從2000多年以前的魯國初稅畝開始，皇糧國稅就是國家運營的核心來源，財政充裕王朝才能興盛。但是隨著戰亂的發生，以及王朝的更替往往存在地主對於土地的隱瞞，亦或者國家對於真實土地數量掌握不清楚，新王朝的建立就要重新清查土地數量，或者按照前朝的土地冊來估算，來收稅。但是往往是這些真實土地數量很難掌握，甚至前朝的土地冊也不能展示出新王朝地主掌握土地真實數量。就是在這樣的情況下國家稅收不得不依靠鄉村代理人來收稅，因為他們對於本地地主掌握土地數量是相當熟識，也就是在這種情況下產生了兩種代理人模式。一種是營利性經紀 ，另一種是保護性經紀。
營利性經紀主要是指國家尋找的鄉村收稅代理人往往通過國家的名義在收稅的時候增加稅額，敲詐勒索，損公肥私，從而造成對鄉村的剝奪變本加厲。保護性經紀就是指鄉村不堪忍受那些代理人的惡意敲詐勒索，從而自己推薦一位有利於鄉村的代理人，以期對於鄉村的保護。這就是《文化、權力與國家》一書的第一個重要的概念。
我們回顧下改革開放後取消農業稅之前的中國，我們不難發現人民公社解體之後，包產到戶之後國家在進行收稅的時候也是通過村幹部這一新時期國家的代理人進行稅收，但是鄉鎮政府的財政緊張以及村莊公共事業的需要，以及提高村幹部的積極性，鄉鎮政府往往默認村幹部搭便車多收稅額，這就變相的壓榨了農民，使得上世紀出三農問題日益凸顯，各種官民沖突頻繁爆發。這莫不是新時期的營利性經紀。更別說當下中國在國家資源由上到下輸送過程中形成了大量套取國家資金等等的食利階層。
很多學者在研究中國當下的鄉村治理時候也在頻繁引用杜贊奇所提出的政權內卷化的概念，國家越是想加強稅收，通過這些營利性經紀卻導致百姓的生存危機以及對於政權的厭惡。越是想控制好鄉村，越是這樣越是對鄉村的管理能力能力弱化。我們現在的鄉村不是這樣嗎？底層老百姓對於共產黨的認識還有以前那麼積極擁護嗎？入黨只是利益攫取的通道。而現政權對於鄉村控制動員能力越來越弱，反不如一個老年人協會動員能力強。
派性
書中對於鄉村精英參與村莊事務的背景梳理，這些鄉村政權的領袖都是一些富裕大戶主導，也就是說所謂的鄉村治理就是那些鄉村精英人物管理其它大多數普通老百姓。而鄉村政治和族權的結構也是主要由幾個家族之間對於村莊權力的爭奪。這也就是我們常說的一種派性，而宗族對於鄉村政權的把控到現在為止還是一個重要的鄉村政治背景。在研究鄉村政治問題我想也繞不開宗族與村莊政治權力的關系，以及村莊內的派性斗爭。這也體現在大姓與小姓在村莊中權力的結構變化，以及參與村莊事務的多寡。大姓與大姓的斗爭，也往往伴隨小姓之間的聯合等等
權力文化網路
權力文化網路是本書提出的另一個重要概念，作者對於水利協會、廟會等村莊一些民間組織運行，以及邊界來說明鄉村權力的滲透，因為這些民間的組織掌握者各種資源，又是權威合法化的象徵，以及村莊權威的角逐場。鄉村的精英往往主要參與這些能帶來威望和名聲的民間組織中，而這些權力文化網路的構成本身就是網住了鄉村的每一個人，如果抓住了這個權力文化網路的關鍵人物也就抓住了整個鄉村。在現在的村莊廟會中往往還是那些鄉村精英的獲取名聲威望以及展示自己實力的名利場，筆者的家鄉廟會就是這樣的，而這樣的廟會往往是大型的廟會，出任會長的一般就是那些出錢最多的，而此書的作者認為國家就是通過這樣的權力文化網路轉化為對於鄉村控制的合法權威。
此書的核心就是國家如何進入鄉村收稅的問題，在這一問題上產生了營利性經紀和保護性經紀，正式在營利性經紀情況下出現了鄉村政權內卷化的問題，所以國家政權的建設與鄉村社會重建的過程也就是重建稅收機制的問題。作者也論述了內卷化和革命的問題。
杜贊奇此書是通過對1940—1942年間南滿鐵道株式會社調查部編制的《中國慣行調查報告》進行分析所形成的，而這本書也成為了研究中國農村問題的經典著作。
需要說明的是此書提到了這樣一句話也是值得我們去體會的。
在一定程度上，近年來中國的「開放搞活」又使一些歷史弊病重新出現，一些學者開始將鄉村幹部視為國家政權與村民之間「承包者」或者經紀人。管理機構與集體結構的分離、土地的逐漸私有化以及基層政權的削弱肯定會造成國家對地方社會的失控。
Ⅹ 國家電投和文化讀後感
雖說女子也佔半邊天，可現實中的女子無疑是弱勢群體，夫唱婦隨更是現今千萬家庭的運行模式。在電廠這個以男人為主的天地中放眼望去，欣然看到一朵美麗的鮮花，不僅沒被風雨所打敗，而且驕傲地開放著，頓覺倍感自豪，真可謂是古有花木蘭替父從軍、穆桂英帶兵打仗，今有周翠華絢麗綻放電廠一線。
細細品味著周翠華的事跡，總覺得心裡隱隱有些痛楚，這個女人不普通，換做是我，能做到嗎？不僅要掌握理論知識，更要能處理好現場問題，不僅要膽大更要心細，不僅要技術更需要魄力，同時還要兼顧好家庭。周翠華做到了，可以說實現了事業和家庭的雙贏，這也給我帶來了更多的思考。
首先，不要給自己設限，沒有什麼是不可能的。古人雲，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。現在不知道不代表以後不知道，沒有什麼是不可以改變和克服的。「一個女同志，能行嗎？」，盡管大多數人都對她提出質疑，可周翠華卻從來沒有懷疑過自己，面對一個個未知的領域，大機組集控運行系統涉及鍋爐、汽機、電氣、控制、除灰、化學、燃料、脫硫系統，以及繁多復雜的運行技術，周翠華從不懼怕，她知道只要肯學習、肯鑽研，這些都不是問題。堅持理論與現場的學習，使她脫穎而出，不僅理論考試成績優異，而且現場操作也是精準干練。
其次，吃得苦，肯下功夫。在電廠一線，一名女同志的脫穎而出顯然是不容易的，而周翠華的事跡更是將這種不容易生動的展現了出來。她可以為了掌握文獻資料的內容而查閱英文字典，一個詞一個詞地「啃」，幾十本的集控運行資料都不是問題；可以為了掌握真本領、做好實踐工作，一趟一趟地爬樓梯，濕透衣服也無所謂。「只要功夫深鐵杵磨成針」，如此的付出怎能沒有好的回報？
第三，肯動腦筋，活學活用，善於整合資源。在文中，作者列出了周翠華解決的很多實際操作中出現的問題，如#4爐空預器轉子停轉、#3機凝汽器水位低、3B汽泵跳閘等，足以見她是注重理論與實際聯系學習的。她千方百計為員工進行技能培訓，用活公司資源，理論與實踐結合，同時配合人員分工，達到了良好的效果。
最後想談的一點就是在子女的教育問題，很多家長都很頭痛，不知道應該為孩子創造什麼樣的成長環境。我想周翠華的事跡很好地告訴了我們，那就是自己給孩子做榜樣。用你的所作所為、用你的行動告訴孩子，什麼是對、什麼是錯，什麼是好、什麼是壞，周翠華的孩子把她當成了鏡子，我想她孩子的成才也是指日可待了。
「有一種美麗叫追求，付出了就無怨無悔；有一種美麗叫堅持，選擇了就不言放棄。」是啊，也許周翠華的想法很簡單，就是堅持自己的選擇，可是卻折射出來了一道道美麗的光環。女人們，不要給自己的安逸和不作為找借口；男人們，更請珍惜時光努力奮斗。只要意志和行動堅定，大家都能成為最美的那一個！