⑴ 家居風水疑問，求解答！
對於中國風水的研究，由於研究者的側重點不同，所以對中國風水的評價各有差異。
現摘錄國內外有關中國風水研究的評述如下：
國外學者對風水的評價
國外學者根據自己所從事的研究領域，對中國風水做出了許多中肯的論述，現摘人
比較有影響的一些評述，
中國風水實際是：地理學、氣象學、生態學、規劃學和建築學的一種綜合的自然科
學（摘自郭中端等舊）著《中國人街》（l），日本相橫書房昭和1955 年出版。）。
中國風水是：使生者與死者之所處與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術（查理
Chatley 語，摘自《中國的科學與文明》。）。
中國風水是關於"理"、"數"、"氣"、"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：
①自然的法則（ThelawsofNatu。）
②自然的數值比（）
③自然的氣息（TheBreathofNature）
④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）
l ）萬物都處在一個天地相應的整體關系中。古代中國人很早就發現了太陽，太陰
（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的運行規律，發現了它們同地球
晝夜節令變化和災情間的關系，在把天象當作世界的真實的觀念下，試圖通過它來打開
認識自然之門。這在宋代，被朱熹發展成為一套完整的哲學體系，制約萬物的是"理"，
它以一定的規律，不以人的意志為轉移地運動著，由最初的混沌，產生了陰陽，進而演
化出天地及一切自然事物。
2 ）宇宙天體的存在和顯現，時空交替、類型各異，它們能夠和諧地共存，是由於
處在適當的位置，有著一定的量和軌跡，使各種相互作用達到平衡，它被歸結為"數"。
地球上的自然事物也反映著數的平衡，考慮到陰陽不停的運動，這種數的平衡也是動態
的。
3 ）遵循著"理"，在一定"數"的平衡中，推動世界形成並作為一切存在物生命過程
的能量，而且釋放出來相互影響的，被稱作"氣"。
4 ）"理"、"數"、"氣"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，則以其外在形
象，潛在地反應著理、數和氣。通過地和天的對應比較，可以發現其"形"，從中把握一
定的理和數之下的氣的作用。對自然平衡的破壞將受到氣的報復（摘自（英）伊特爾
EmestJ．Eitel 《風水是古代中國神聖的景觀科學》，1883 年出版。）。
所謂"堪輿" （注，即風水）者，實為吾國上古質朴之科學研究，托跡與生死小道之
際，窮究其地質之妙，與道家吾岳真形圖之旨，皆為別具肺腸，揭示地球物理之心得也
（摘自台灣南懷謹著忡國文化泛言），復旦大學出版社，1995 年12 月出版。）。
風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定
場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉
祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水木乃古
建築理論之精華（摘自新加坡伊長林·李普著，吳吳等編譯《風水術》）。
風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝
術。這種獨特的選擇地點的中國系統，具有科學的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基
著《韓國風水研究--文化與自然》）。
此外，英國著名科學史權威李約瑟（JosephNeedHam ），也曾高度評價中國古代的
風水，稱之為准科學，中國古代的景觀建築學。他指出，風水理論"總是包含著一種美
學的成份"。"遍中國的田園，房屋、村鎮之美，不可勝收，都可藉此得到說明"。英國學
者帕特里克·阿伯隆比謂："在鄉村問題上，中國的風水名義處理上，已較歐洲任何國
家前進甚多"，"在風水下所展現的中國風景，在曾經存在過的任何美妙風景中，可能是
構造最為精美的"。美國城市規劃權威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高
度評價了中國傳統的環境哲學，稱風水理論是一門"前途無量的學問"，"教授們組織起來，
予以研究推論"，"專家們正在向這方面謀求發展'等等。
⑵ 風水不可亂用道教符咒/符咒和風水的關系
風水是一個綜合的學科，簡單來說就是能量場的調整。風水上經常會有用內到開光的器容物或者是道門的符咒來調節磁場的情況。因為道教的符咒也是一種承載能量的載體，同一道符放到不同的位置會起到不同的作用。而且有很多符咒是專門配合某種風水的場合使用的。所以說風水中不能亂用符咒，主要是怕干擾整個風水格局的能量場或者說是氣場。
⑶ 道家風水：改運有哪些方法
道家風水派系很多很雜，江湖神棍更多，屬於燒腦燒錢的，還得小心被專和諧的職業屬。1。全宅yun ：陰宅，陽宅。2，個人yun ：八字。3，個人,全宅yun：易經數字。4，個人yun：姓名數理。5，符籙。咳咳，財神符之類屬於道術，對道行造詣要求非常高，而且照葫蘆畫瓢是沒用的，算是最復雜的，這個沒試過！
⑷ 道家思想和諧觀如何影響中國民居的風水布局
一、儒家：
1、天人合一的宇宙觀
2、陰陽有序的環境觀
3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構
二、道家
道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。道家文化對於中國古代建築的影響，主要表現在以下方面
2.1物我一體的自然觀
自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到「道法自然」，《莊子·齊物論》中也談到，「天然耳，······以天言之，所以明其自然」。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬於物質世界體系的，認為世界的本原就是「道」。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。
在建築領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建築中，園林中「雖由人作，宛若天開」成為中國古代人工環境的意境追求。
其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，後世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。
再次，道家文化在後來衍生出道教，在建築類型上豐富了中國古代建築，但是由於道家文化不是主張完全避世，所以道教建築與世俗建築在本質上和形式上並無大的區別。
2.2 以虛為大的哲學觀
在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述「三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」又如「致虛極，守靜篤。」「正則靜，靜則明，明則虛。」這種思想對中國建築的影響是非常大的。
它首先說明了建築的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建築只是手段。這個觀念對中國古代建築產生極大影響，中國古建築單體的逐步程式化，而追求建築、建築群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。
又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建築上也有體現，例如我們常見的建築立面，上為屋頂下為地，左右為實的山牆，中間為虛的門窗等等。
2.3對立統一的矛盾觀
道家認為萬物都有對立和統一的一面， 「一陰一陽之謂道。」「凡物必有合，……有合各有陰陽」。「天地萬物之理，無獨必有對」，「萬物莫不有對」。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」等等。
而這種觀念對建築的影響也相當巨大，中國古代的建築強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建築相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建築尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑後揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。
2.4 追求意境的心態
道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建築產生極大影響。
比如中國古代的居住建築，內向性的院落空間，恰恰就立利於形成一種安靜的居所，利於人心態的平和與靜謐。
再如中國園林為什麼稱為山水園林？就在於中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。
道家文化的許多思想，特別是在人與自然關繫上，直到今天仍然有寶貴的價值
⑸ 道教與風水的關系。
地理風水，乃是道教的范圍。風水學屬道教重要組成部分，也叫青烏堪輿之術。
但是道回教當初是不搞這答個東西的~後人為了消災求財 才往這方面發展的...(失去了原來的理想)... 教只是集中修行的一種形式,道教的東西很早就有了,黃帝時期就有了,風水也一樣.他們是一個體系的.
賣魚幾你突然對丐乃野丐感興趣啊~還想做個風水老莫？
⑹ 道家法事：如何看陰宅風水吉凶
自古以來，人們都很重視風水，其實風水對於我們來說影響是非常重大的。風水最大兩類區分便是陽宅風水和陰宅風水，陽宅風水自然需要注意，但陰宅風水我們也不可忽視。很多人都不知道如何看陰宅風水凶吉，那麼今天就來談談怎麼看墳墓風水凶吉。
一、怎麼看墓地風水吉凶
從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委婉頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。經書上說：外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這就是風水吉地。
陰宅風水的分合吉凶
墓地風水之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前面要合。經書上說：葬地分穴山本身和前、後、左、右四個勢。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，右邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求青龍蜿蜒，白虎訓府，朱雀翔舞，玄武垂頭。如果相反，法當破死，不利下葬。經書上說：山來水回，貫壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。
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陰宅風水三吉六凶
陰宅風水的穴有三吉，葬地有六凶。
一吉：藏神合塑，神迎鬼避。
二吉：目力巧，工力具備。
三吉：趨全避缺，增高益下。
一凶：陰差陽錯，互不調和。
二凶：葬時不宜。
三凶：力大圖小。
四凶：恁恃福力。
五凶：僭上逼下。
六凶：變應怪變。
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二、三大方面看墓地風水吉凶
1、風水布局
墳墓周圍的風水布局主要考慮到時自然界中的山、水以及植被等。比如風水學上認為扥木應該靠山面水，反之，會導致墳墓風水氣運不足。
2、周圍地勢
地勢好壞對墳墓風水影響還是非常大的，如果在一片怪石嶙峋的地方建設墳墓，其風水氣場必然會受到影響。或者地勢低，常不見光或者積水，風水都會受到影響。
3、採光情況
墳墓雖然說是陰宅，但也一樣需要陽氣，不然就會造成陰陽失調，所以墳墓建造也需要考慮到採光問題，盡量要把墳墓建在陽光照射比較好的地方，這樣對墳墓風水幫助才大。
⑺ 道家風水陣有什麼東西
這是一個針對企業，商鋪，工廠調整大門風水的陣法。在調理風水的過內程中，經常會遇到企業、商鋪、容工廠的大門開在衰位或者凶位，這對於風水師來講也是很難調理的事情，因為有的時候大門很難動。在這種情況下可以採用道家秘傳風水財門轉運法來解決。這個風水陣法主要就是調青龍，理白虎，旺中宮，還要在合適的位置設財神壇，供奉財神。調理青龍、白虎、中宮要用本門秘傳的符、咒、鎮物、中宮還要配合中葯和秘傳武曲符來調理風水氣場，各派的風水都把大門做為風水考慮第一要素，向來有門主灶一說，可見大門在風水中的重要性，調旺企業、商鋪、工廠大門的風水氣場，就等於給企業轉衰為旺，轉凶為吉。
⑻ 道家五行風水有聽說過嗎
天機之門陰陽五行風水術基礎建設在八字命理上，由於一個人的吉凶禍福皆源於回命局的五行發生了變化而產生，答所以風水堪輿先要命理喜忌過關，命主應事吉凶過關，方能結合道家傳承的消砂納水法，注重內外結合，調內而治外的微妙塔配，運用五行通關、五行化泄、五行增強、五行平衡等方法，通過命主的喜忌旺衰與風水堪輿砂水理論完美結合，針對命主的財、官、印、比、食傷發生了好作用，還是壞作用就可斷吉凶應事應期。
事實證明，本門的陽宅五行風水術是經得起檢驗的，我們通過風水與命理的組合，可以通過一個人受孕時形成生命的八字五行，即可推斷出其地點的風水特點，由此可以證明，人的八字五行受陽宅風水所影響極大，用此理論延申可以通過堪測當前的風水環境斷來許多應事應期。故能通過我們的五行風水調理起到當下見效的作用，首先我們能檢查出問題所在，然後再進行量身打造有針對的玄機布局，從而起到了對症下葯，葯到病除之功效。
⑼ 道家陽宅風水是怎樣看的呢
得看具體情況，