『壹』 每日靜修要止語，在生活中做到少說話，對健康會有什麼好處
諺語有謂「人平不語，水平不流」，易經上也說「吉人寡語」。
凡夫喜歡雜心閑話，其實是由於內心裡貪嗔痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起了離生死出三界之心。
同時也常常比較容易覺察出自己的毛病和過失，也能較快地改正過來。能夠比較有效地保護自己的清凈心，不跟人說話時間久了，人家也不會找自己說話，不用常常應付人，受到的影響就小，就有更多的時間聽經、讀經、看書，凡事不聞不問，心裡沒有憂慮牽掛，心常能保持空靈，心就愈來愈清凈，心愈清凈就愈有智慧。
因為止語，受到別人的干擾會比較小，於是就有更多的精神照顧自己的起心動念，煩惱習氣生起之時能比較迅速地察覺，並且令其息滅，久而久之，煩惱習氣就會被控制住。
『貳』 我正在學佛，正練習止語，可我工作是銷售，我怎麼止語求解謝謝
佛友復 您好!
佛經中確實很多制地方提到與止語有關的經文, 最常見的無過於: 無言無說, 無說無示, ......等.
但是, 那樣的開示並不是叫我們在嘴巴上止語, 若真如此, 那 本身釋迦牟尼佛為何說法數十年? 何不乾脆閉上嘴巴就好呢.
世尊的開示, 是直指我們的本心, 宣示我們的本心一直都是無言無語的, 是本來如此, 而不是藉由修行才是無語的; 那麼, 在事相上, 我們應該止的是妄心的攀緣, 而不單是嘴巴上的言語音聲, 信不信, 我們就算靜坐持續不說話半小時乃至一小時, 心中語言文字形相的妄念妄想, 保證一大堆, 而且猶如瀑布一般, 急流不息.
所以, 應該止息的是我們心中的根本煩惱---貪嗔痴, 若煩惱止息, 妄念自然不起; 因為一切妄念, 都是因為心一直與貪嗔痴相應, 停不下對自我, 對我所的執著, 才會生起五花八門的煩惱妄想.
『叄』 信佛就不能與家人溝通嗎,必須止語嗎
誰說來的，你如果是在家居自士，這樣做，就是破壞佛教。，信佛，學佛，念佛，不要把自己搞得很另類，否則，誰敢學佛？，，學佛的人要快快樂樂的，處事待人接物，都要給常人，做出好的榜樣，孝親尊師，心懷善念，多做善事，幫助大眾，。。。。
『肆』 初學佛的修行人如何做到少語止語
多想想少語止語的好處，就自然做得到了。
少語止語的好處：
一、真正做到「善護口業，不譏他過」，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。
同時可以防止辛苦修積來的一點福報從說話之中流失掉，也可避免因口過而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的業因業緣。
二、能夠避免犯破六和敬，破壞正法道場的重罪。
諺語有謂「人平不語，水平不流」，易經上也說「吉人寡語」。凡夫喜歡雜心閑話，其實是由於內心裡貪嗔痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起了生死出三界之心。
如果是真正的修道人，心裡常存慚愧，一定會珍惜光陰，把精力用在聽經、講經、看書、念佛、拜佛。
凡夫說出來的話既然是由煩惱習氣所引發，就難免對他人的害處遠遠大於好處，而且又缺乏真誠恭敬心。言談當中不知不覺就會誤導人、傷害人，於是由許多的小磨擦而演變成大磨擦，終於破壞了彼此之間的和諧，於是就在犯了破六和敬的罪過，而自己往往還不知不覺。既然破了六和敬，當然也破壞了正法道場，干擾了他人的正常修學，製造了惡劣的修學氣氛，這個罪過當然不輕。
三、能夠提升自己的忍辱功夫
凡夫煩惱習氣很重，遇到不稱心如意的事情就會發牢騷，看人不順眼就想去糾正人、批評人。
譬如見人說話太大聲，就想去制止他，見人關門動作粗魯，發出巨大的聲響，又想去糾正他，見人小便後不沖水，就想去批評他。
止語就可以避免這些過失，逼著自己樣樣都要忍耐，克服自己的煩惱習氣，慢慢地就會做到「不見他人過，只見自己過」，逐漸就會懂得「境緣無好醜，好醜在人心」，心漸漸不再被外境所轉了。
四、能夠提升自己的誠敬心，能夠得到佛菩薩更大的加持
誠敬心多一分則多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩薩的一分加持。止語是佛菩薩之所歡喜，是依教奉行的表現，比起不修止語，對佛法、對護法、對眾生、對道業的誠敬心是大大地提升了許多。
五、能夠提升自己的警覺心。
因為止語，受到別人的干擾會比較小，於是就有更多的精神照顧自己的起心動念，煩惱習氣生起之時能比較迅速地察覺，並且令其息滅，久而久之，煩惱習氣就會被控制住。同時也常常比較容易覺察出自己的毛病和過失，也能較快地改正過來。
能夠比較有效地保護自己的清凈心。
不跟人說話時間久了，人家也不會找自己說話，不用常常應付人，受到的影響就小，就有更多的時間聽經、讀經、看書，凡事不聞不問，心裡沒有憂慮牽掛，心常能保持空靈，心就愈來愈清凈，心愈清凈就愈有智慧。
六、能夠更好地學習隨緣度日。
因為止語，人不得不老實，不得不放下種種的要求和意見，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，沒有也好，得也好，失也好，漸漸地就學會了隨緣度日，同時也不斷學習在一切順逆善惡境緣中保持心平氣和，久而久之，煩惱就能伏住了。
七、能夠放下種種恩怨。
與人多說，談得投機則生感情，談得不投機則免不了產生磨擦，就很容易與人結下怨仇，這些恩怨就會對往生造成很大的障礙。
常常找人說話，有時無意中也會得罪人，如果特別喜歡和某人說話，另一個人也許會想怎麼就不跟我說話，是不是看不起我，所以也產生讓人生煩惱的過失。同時也使自己失去了平等心，不能一視同仁，平等對待一切人。
八、能夠增長謙卑、恭敬的心。
因為不再發表意見了，人家也不會再問您這樣那樣的問題，貢高我慢、自以為是的煩惱習氣漸漸就會淡了下來，人人都不再對您多加關心，時間久了，就會感到自己是微不足道之人，謙卑、恭敬的心不知不覺也漸漸地增長起來了。
不提供機會讓人與自己談話，也減少了別人造業的機會，同時也能防止有人煩惱起現行而找借口來障礙自己的正常修學。
『伍』 請佛門居士大德回答，我在家裡修止語已經一天了，內心變得平靜，就連看美女都像過眼雲煙一樣。太奇妙了
內心平靜之後你身心的律動都會變得非常的慢，你對待事物有足夠的時間去理智的回分辨答，越是平靜越能平靜，反之，越是煩躁越易煩躁，告訴你一個修心的捷徑，告訴自己的內心，一切與自己無關，注意一，是告訴自己的內心並且讓自己相信，不過你要能控制自己，不要「真」的相信，你要相信的是看破，不是入魔，把握好火候
『陸』 我有個朋友去內蒙古修習內關禪修，要10天，期間不能接電話，聯系不到，家裡人特著急，請問內關禪修是什
內觀禪修是印度來在家居士葛自印卡老師教的禪修方法，可以直接讓人體驗禪修的寧靜和喜悅，如果參加者有能力是可以看到最小的物質的。
因為禪修是需要專心的，所以一般禪修營都不可以說話（止語），要上交手機，這是很正常的。
只要是正宗的葛印卡內觀禪修營都是很正規的，這樣的禪修營在全世界很多地方都在開展，一次禪修營一般是7-10天。
『柒』 哪有止語修行的地方
長春百國興隆寺。是個規矩比較嚴格的念佛道場。常年24小時輪班佛號不斷。共修班禁雜語、精進內班止容語。
止語修行是好事，但更重要的是止你自己內心的是非煩惱。止語是修行的方便手段，幫助清凈口業。修行是守住自己，不執著他人的是非善惡。否則雖止口業，卻增加了心上的嗔痴。不要因止語產生執著，生起煩惱。阿彌陀佛
『捌』 凈土宗修行問題懇請大德開示末學感激不盡
隨喜師兄的來發心，不過你的自問題都比較沒有入門，不是很好回答，怕誤導了你，發願的重點是由心而發，不是為了期盼而是為了慈悲，所以個人建議是修行到了一定階段後自然善根流露發大願，不用刻意發願，如果不是你有心而發，那發了也不入法。念佛的問題十念記數的本意就是讓你念佛的時候不暈沉，是鍛煉心力使用的，所以當你記不清念數的時候，其實已經念頭跑了，所以還是按十念記數的方法比較好，其次坐不住的問題，當坐不住的時候就起立禮佛就可以了，無需要強行坐，強行坐是在修為要在精進的時候才用的方法。其次功課方面個人建議專精一項就可以，比如念佛就念佛，禮佛就禮佛，打坐就打坐，一門深入就可以了，另外如法不如法不是誰說的，如你的心就如了你的法。其實不用那麼麻煩，就記住一句話就可以了：老實念佛，希望對師兄有所幫助。
『玖』 第二天：怎樣學佛
初入佛門者，往往有一個錯誤的認識，以為能打坐、念佛、誦經、持咒的功課，每天堅持做，這樣就是修行了。不知道這只是修行的助緣，真正的修行，是修正自己的身口意行為，特別是心理行為，把自己不善的習慣改過來，變得善良;把自己心胸狹獈的習慣改過來，變得心胸寬廣，有容人之量;把自己自私貪小便宜的習慣改過來，變得大方，樂於助人;把自己易發脾氣的一面改過來，變得內心柔軟;把自己殘忍殺生的習慣改過來，更積極去放生，變得慈憫生命;把自己好色好淫的習慣改過來，變得正行無染;把自己好酒的習慣改過來，變得精神清明;把自己貪愛的習慣改過來，變得樂善好施……，這樣去做，才是正修行，是真正的修行。今天我們推薦著名佛學居士沈家楨先生的《學佛如何才能合理合法的修行》對在家居士學佛很有借鑒。
沈家楨：學佛如何才能合理合法的修行
我從前做船生意，對船很有緣分，因此對《金剛經》中佛說的『如筏喻者』，特別感到有興趣，這里先以『如筏喻者』作個引子。
【如筏喻者】
『如筏喻者』是以劃船渡大海為譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻從輪回生死到解脫成佛的過程。輪回生死譬喻此岸，解脫成佛乃稱彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。
各位你們可以說都已經是上了船的人。上了船的人應該說已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之後，又改變主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不離開，有的船雖已劃到海中，但不知劃向何方，有的船則老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝這個方向一直劃去。
世上已上船的人，如果已經剃度出家的，我們稱之為出家人;如果並未剃度出家的，我們稱之為在家人。因此，我這個題目中的在家人，並不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有緣接觸佛法、已有緣找到一條船、已有緣上了船、已有緣握槳在手、已有緣在劃船、或者已有緣認清方向，正在朝這個方向劃船前進的這批在家人，正好比如各位。應該如何修行最是有效?如何修行最不浪費時間?是我想和各位討論的題目。
我十六歲有緣接觸佛法，可以說上了一條小船，六十幾年中劃劃停停，有時候兜圈子，甚至於倒退。近年來，雖然自己覺得好像比較能用得上勁，方向也似乎看準了些，但究竟已離此岸多遠，實在不敢講;會不會又劃回此岸，也不敢講。所可說的，我是一個十足的在家人，從來沒有出過家，凡在家人所有的妻子、子女、貪嗔疑疑慢我都有。雖然現在已逐漸減少，譬如說妻子已先走了，嗔也比從前減少，但六十餘年中多少有一些領會，有一些在酸甜苦辣中提煉出來的經驗，深深感覺到修行的不容易，而在家人修行似乎障礙更多。這里之所以選這個題目，也是因為覺得在家人修行實在不易，覺得我這多年中得到的一點經驗，應該貢獻出來，以供大家作參考或是借鏡。拋磚引玉，還希望各位不吝指教。
修行這個名詞，原有廣義狹義之分。這個題目是專指在家人的修行，所以是廣義的包括了修人天福報的十善道，換句話說，是有相布施及無相布施都包括在內;而布施也包括了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。簡稱之，也可以說是指修一切善法。
在家人要想修行，只有靠自己，要自己訂出一套可行的功課，這是我六十年來所體會出來的最重要經驗。
出家人過的是寺廟生活，有做功課的殿，有庄嚴的佛菩薩像時時看著他，有一定的時間共同做功課──早課、晚課及參加各種法會，還有師父師長的督促指導及師兄師弟的互相鼓勵。我們在家人沒有這種福報，而且在家人的環境也遠比出家人亂而雜，上事父母，下養子女，不但謀生的負擔重，外境的引誘也多，特別是在美國的中國年輕父母，想到將來子女讀大學的費用，每每覺得壓力很重。因此，在家人要修行，實在不容易，不但錯了方向沒有人糾正您，也極容易感到疲厭，生退心。所以，在家人修行，頂重要的是要嚴格管理自己，訂出一套可行的功課。我願意再強調一次，這是我六十年中體會出來的最重要經驗。
【自己訂功課】
怎樣訂您自己的功課呢?當然每個人不會相同。我也訂過不少不同的功課，試驗過好幾種法門，我目前的結論共有四點，想貢獻給大家。
第一點，要決心起早，自己訂一早課。晚上訂的功課，極容易因一天工作的疲勞或者因為有晚間的應酬而鬆懈或放棄。唯有早上提早至少半小時起床，在早餐以前，訂出半小時的功課，這時間最為有用，也不容易受打擾，可以持久。譬如說每天早上念一遍《金剛經》，或者多少遍《大悲咒》，或者一遍《阿彌陀經》及一千聲佛號，或者念多少遍六字大明咒，或者練習四念住，或者修習止觀禪定，看您對那種修法最能相應，都可以，但一經訂後，三、五年內不要更變。
第二點，要設法一年至少參加一次嚴肅的佛七、禪七或其他修持，不要短過七天。我一生中感覺到跟張澄基教授有三次連續三個星期的修靜最為得力。在參加期內一定要止語，能守八關齋戒最好。止語要真真連續七天，並不是上堂止語，回到宿舍又和人閑談，這樣的中斷，對修持毫無用處，毫不得力。所以，最好甚麼事都不管，在這七天中，將身心完全放在修行上。各位，一年三百六十五天，您就抽出七天，將您身心內的一切污染，澈底清除一次，對您一定有好處。
第三點，要細心認識自己。先問一問自己，您活了這么多年，有沒有認識您自己是怎麼樣的一個人?這是在家人修行中的一個重要關鍵。如果您對自己沒有了解，不知道您的嗜好、長處及弱點，不明了自己的個性，很可能盲修瞎練，浪費時間，甚至於走入邪途。
怎樣去認識您自己呢?先從大處著手，細心體會一下您自己的個性。不要去想這種個性是好呢?還是壞?也不要聽別人這么說，就以為您是如此，而是要坦白找出您自己的個性是那種典型。下面二個例子是比較偏向於極端的例子，您的個性可能介乎兩者之間，不過也可以找出傾向。
第一種典型──你是不是常有不安全感?常常為自己著想，將自己的利害看得很重?因為要保護自己，所以怕和人結交，怕找麻煩，也因此不喜歡幫人?所謂獨善其身，個性趨向孤獨。這是一種個性的典型。
另一種典型──你對自己的事、自己的利害看得很淡，不十分關心，卻喜歡幫別人的忙，喜歡替別人著想，有極強的同情心，有仗義打抱不平的胸懷，不計自己的利害，有時會弄得焦頭爛額，不以為苦。為人慷慨好朋友，雖然有時也會答應了人做不到，反而被人罵。這又是一種個性的典型。
自己細心的觀察一下，您是近乎那一種典型。
各位，這兩種典型都不壞。您只要自己認清楚了您是近乎那一種典型，運用發揮您的長處，避去您的缺點，一樣可以成功。我的所謂成功，是指走上修行的菩提大道。
如果您自己觀察下來，您是近乎第一種典型的人，我建議您先從修學原始佛教入手。四念住是一帖對症良葯。如果您對於研讀中國古文的經典沒有問題，四聖諦、八正道等哲理及教法，都是好的，應該細心研究。倘您宿根深厚，一樣可以得果。《金剛經》中說：『須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』須陀洹是修學原始佛教達到的初果。不入色聲香味觸法，即是不受外境的影響。第一種典型的人，比較容易修到不受外境的影響，也比第二種典型的人所接觸的外境簡單，因此容易修到初果的境界。
如果您自己觀察下來，您是近乎第二種典型的人，我建議您讀一讀《華嚴經》中的善財童子五十三參，將您的心胸放大。學大乘佛法，頂要緊的是沖淡我相，而擴大心胸是破我相的基礎。第二種典型的人已具有大乘根器，再將心胸放大，則人我之分趨淡，分別計較減輕，自然能迅速走上菩提大道。
至於認識您自己的弱點，是貪心重呢?是嗔心重呢?是疑心重呢?或是自慢驕傲?唯有自己坦白承認您的幻軀有那些弱點，方能設法避免，方能自己提醒，不走上造惡業的因緣，這是想要修行的在家人須時時警惕的重要步驟
第四點，要盡量將你的生活和修行打成一片。這初聽好像並不容易，其實並不難，養成習慣之後，效用很大。因為我們所討論的是在家人的修行，所以最可能和日常生活打成一片的是布施。其要訣是將布施的念頭常常放在心上，留心抓住機會。要記住凡是影響人們愈廣愈大愈久的機會，其作用，也即是功德福報，也愈大。
我們都已經是上了船的人，應該知道布施並不只是捐錢。布施有法施、財施、無畏施，范圍很廣。讓我簡單的和各位談一談：
使人增加智慧，教人有用的智識(如做老師)，供養法師(使法師能安心將佛法智慧傳給大眾)，助印佛書，贈送及流通佛書，都是法施。像台灣的李祖鵠居士，二十年如一日，經他的手送出去的佛書，相信已超過一百萬本。台灣另一位翁仁明居士開了一所維摩詰書屋，大規模的贈送及流通佛書，自己常常到書屋去照料。他們二位都是將生活與法施打成一片的好例子。
財施也包括了物質，有的宗教，規定教徒要將每個月收入的百分之幾捐給教堂，佛教中一般來講，都沒有這種硬性規定。其實，這種每月得捐若乾的辦法，也有它的好處，至少可以每個月提醒您一聲。假定您能自己規定，我每個月一定捐幾塊錢給某一個寺廟或某一種義舉，久而久之，您就養成財施與日常生活打成一片的習慣。至於隨時隨地助人之急，不論多少，都是財施，都是善因，必得善報。
無畏施更是在日常生活中隨時隨地可修的法門。一位善盡其職的護士或警察，即是減除人們恐怖的好例子。無畏施也包括了不要造成對方的恐怖。記得小時候，有一次跟著母親去紹興鄉間一家替我們看管祖墳的人家，偶然間看到一件事，使我留下一個始終磨滅不了的印象。這個人家的主婦為了要請我們吃飯，去殺一隻雞。我正好看到那隻母雞拚命在前面逃，這位主婦拿著一把菜刀在後面追，後面還有幾只小雞在吱吱呀呀的叫。這天在餐桌上我看了雞肉，實在吃不下去!這即是無畏施的反面，世界上的這種情形，或比這更慘的場面不知有多少。要天下太平，要都市中殺盜的罪犯消除，看上去並不容易!因為有這共業的惡因，必然會生共業的惡果。如果我們能隨時隨地自己行無畏施，也能勸人阻止人不殺不害，這就是在日常生活中的好修行。
現在我將上面的四點再歸納一下，這是各位可以自己訂的功課：
一、要訂立一個可行的早課。
二、一年至少要認真參加一次七天或以上的修行法會。
三、要隨時檢討認識自己。
四、要在日常生活中實行修行，隨時抓住機會。
因為在家人修行要靠自己，別人幫不了您多少忙，所以健康對您十分重要。近年來，美國社會已經由醫治疾病逐漸進步為預防疾病，這是一個好現象。希望各位同修對這一方面的新知識，盡量接受。您身體健康，住世久長，修行、種福、積功德的機會也就增加，非常重要。
我自己近年來有三種警惕及一個目標，也想貢獻給各位供參考及討論：一、不要以為一定有明天。二、不要批評。三、不要為煩惱所轉。並以福慧雙修為目標。
【不要以為一定有明天】
各位，我這句話並不是危言聳聽。幾年前，顯公法師等六個人坐一輛我的車子，由一位居培誠先生開車。我坐在司機後面窗邊的座位上。當車在高速公路上馳行時，右方同一方向開的一輛車，突然繞過我們的車前，撞在我車的左方。那時我正睡著，只覺車身一震，『碰』的一大聲，驚醒睜眼看時，只見那輛撞我們的車正好一個跟斗翻了出去，我們的車也馬上停止。後來方才知道那輛車正好撞在我們的車前後門中間的鋼骨上，這是這輛車最堅固的一點，所以那輛車被彈了出去。各位請想一想，如果那輛車是撞在鋼骨的前方，即撞進前門，居君不死即傷;如果稍向後，撞進後門，我不死即傷，這真是差之毫釐的事。如果撞在後車門上，今天我就不可能和各位相聚!
在現代的高速度社會中，一個人隨時可以死亡的例子，真是舉不勝舉。相信各位親自遇到的經驗也一定很多。所以，我這一個警惕──不要以為一定有明天，並不是故意恐嚇各位。
常聽見做母親的會說：『啊呀!我是很想修行呀，可是孩子還這么小，家裡的事情又忙得透不過氣來，那裡有時間修行呢!等孩子們都成人了，我那時就可以安心修行哩!』各位，在座的年輕母親很多，不知有沒有生起過這種念頭?我可以告訴各位的，有一位母親十多年前曾這樣說過，可是她現在正忙著替女兒照料孩子!
也常聽見在做事的朋友講：我很喜歡學佛啊，可是現在每天上班，事情實在太多，不如等我退休之後，一定可以專心修行了。也有人說：現在那裡有時間修行，現在得盡力賺錢，不然等退休之後，連生活都沒有保障，還談甚麼修行。
各位，我和我的妻子和如都曾有過這種念頭。記得有一次我們討論到這個問題時，和如曾問我一句話，改變了我們的觀念。她說：『您知道您能活到幾歲?』我說：『這件事可沒有人能知道呀!』她說：『那麼算盤不能打得這樣如意呀!』各位，您們覺得怎樣?六十年來，我親眼看到不能等到孩子成人或等到退休就先走的，已有好幾位了!
去年年底，我參加了顯公法師在大覺寺主持的佛七，令我回憶起十七年前我在大覺寺第一次參加佛七的情景，不覺生起極大的感慨。因為在這短短的十七年中，共同參加第一次佛七的在家佛友，竟沒有一人在此次重見。就我記憶所及，其中已有七位先後去世!如果這種事實還不能使我們相信無常的真理，實在可以說沉迷得太可怕了!
所以，以為一定有明天，等明天再修的觀念，是在家人修行的大忌。
【不要批評】
我所講的批評是包括了批評事及批評人。
不批評並不是說不辨是非，在您沒有證入本性或空性之前，應該要辨別是非，應該對是非有所取捨。我的不要批評的警惕，一是要慎重三思，不要輕易批評;二是減少造惡業的可能。各位，我們得自己承認，我們的智慧實在不夠，也沒有天眼通，看不到一件事今後的影響如何，因此批評很容易有錯誤，或者有所偏，不夠公正。錯誤、有偏或不公正的批評，害人害事，就會造成惡業，而最易犯的是口業。
各位，喜歡批評人是我見我相強烈的明顯表現，是成佛的極大障礙，也是我們在家人極易犯的毛病。其實天下很少有絕對的壞人，任何人都有他的長處及短處，重視一個人的長處，幫助他發展及發揮他潛伏著的長處，是真正善於教人用人的人。批評往往會增加自己的煩惱和我慢。
也有人講，我是為他好，所以批評他。也有人講，沒有批評就沒有進步。民主國家，就靠老百姓可以公開批評，以防止作威作福的弊病。這些話都有它的道理。我所警惕的不批評是不要輕易任性的批評，須知道批評也會使人生反感，錯誤冤枉的批評更容易傷陰德。
【不要為煩惱所轉】
各位，煩惱並不可怕，所怕的是為它所轉及由它所引起的業障。怨嗔、灰心、退心都是由煩惱所引起，也即是為煩惱所轉而產生的後果。
記得中國對日本抗戰的時候，我從德國回來，在中國昆明負責電話廠的製造部門，趕造軍用電話機，上面逼得很緊。我那時才二十八歲，督促著員工日夜加班，根本沒有休息，還要跑空襲警報，也沒有星期日或假期。可是後方昆明的工業條件極差，甚麼工具都沒法補充，往往有因為缺少一件器材而不能製成成品的現象。近半年的工作，真可謂心力交瘁。有一天黃廠長到我工場來，說我們還有近一千架的軍用電話機沒有交貨，重慶又有電報來催。我聽了黃廠長的話，一聲不響。他走了之後，我馬上回家。寫了一封辭職信，叫妻子和如送去給黃廠長。和如看著我，也一聲不響。兩個人都流了淚。那天晚上兩個人幾乎沒有說話，和如知道我十分煩惱。第二天惲總經理及黃廠長同來我家中看我，半軟半硬的叫我將辭職信收回。各位，毫無疑問，我那天是生了煩惱，而且為煩惱所轉，因為我怨了黃廠長，我自己認為已經賣命到這種程度，而他還要來催逼我，因此灰心不幹。後來想想，實在慚愧。我那時既沒有想到軍用電話機對抗戰的重要，也沒有顧慮到失業之後在昆明將怎樣，和如及我兩人的父母都在淪陷中的上海;更沒有體會到黃廠長受到重慶的壓力，而他卻不能像我這樣年少氣盛，一氣就辭職不管!各位，後果可能如此，這就是為煩惱所轉。
我們在修行的過程中，也常常會有這種情形，覺得已經學了很久一段時候，可是還不得要領，因而生起煩惱，為煩惱所轉而灰心、退心、中斷。像這樣的修行，極難有所成就，結果是浪費許多寶貴的時間，到頭來還是沒有把握，隨著業報流轉。
因此，為煩惱所轉是我們修行的大忌。各位，煩惱不必怕，它會自生自滅。一感覺有煩惱時，馬上想甚麼是這個煩惱可能引起的後果呀?是怨呢?是恨呢?是灰心呢?還是放棄呢?這些後果乃是我們的大患，因為它們會像癌細胞一樣擴大，果又變因，因又生果。煩惱已經早就過去了，可是這些後果會造成無窮的業障!所以，各位，我這第三點不要為煩惱所轉，是在家人修行的一個重要點，盼望各位細心體會。
現在是我的總結論，即在家人修行要福慧雙修。福慧雙修各位都很知道，其實用不著我多講。我所想貢獻給各位的，只是我自己的一些經驗。我以往的幾十年中，雖也零零星星的讀過一些佛書，做過一些善事，其中也有可以算是修福的，也有可以算是修慧的，但並無一定的目標、標准或做法，只是隨緣做做而已。所以，幾十年中我劃的這條小船，可以說盡是游盪於大海之中，沒有確定的方向，也沒有上勁得力的劃。近三年來，因為研究了《金剛經》，對佛所講的『菩薩於法，應無所住而行布施』頗能相應，遂將這句經文作為我修福修慧的指標。