㈠ 家裡客廳掛十字綉彌勒佛有什麼講究嗎
現代人生活越來越好了，越來越追求舒適，安逸，品質了，住上大房子，就忙著張羅家裡的裝修，布局了，有的人就喜歡在家裡，尤其是客廳，掛一些名人的山水畫，風景畫，近年來，十字綉越來越盛行了，綉十字綉是一個耐心加細心的活兒，好不容易綉好了，就想著把它掛在哪裡呢？客廳是首當其沖，但客廳那麼大，到底放在哪裡才易招財呢？這就要和風水知識產生聯系了！
1、荷花字畫：也是蓮花，寓意和氣，出污泥而不染，信佛的也有寓意圓滿、善心等，易掛在客廳、會議室、老年人卧室等。
說到底，字畫如果能與居室空間搭配巧妙，符合個人的心裡感受和視覺感受，就可以使空間充滿優美的氣氛，使家人的心理有一種舒服感和幸福感。
2、眾魚嬉水字畫：廣東習俗以"水"為財，而魚又有著年年有餘、連年有餘的吉祥喻意，所以雙魚嬉水圖、九魚圖最適宜擺客廳正門45度對角錢的"財位"上，取其"招財"喻意。
3、牡丹圖字畫：國花牡丹因為喻意富貴吉祥，所以一直深受大家的喜愛，而在家居擺放牡丹圖一般可選擇北方和南方，因為牡丹屬木，北方是堪輿上的"水"地，木得水生而茂盛繁榮；南方是"火"地，取木生火是興旺之象，此布局在近二十年中催旺了風水上的九紫財星；由於西方為"金"，木不宜被金克，所以牡丹圖一般不宜放在西方。牡丹象徵富貴、姣妍、繁華等，適合掛在客廳和卧室。
4、書法：書法在風水上最常見用處是擋"門煞"，例如大門正對著卧室，在堪輿學上房被門正對著有不利之說，因為大門開閉所形成的急速氣流會直"沖"入房，遇上這種情況就可以在房門上掛墨寶。
5、雄鷹展翅圖：雄鷹展翅一般掛在書房及客廳，代表著鵬程萬里、大展宏圖、壯志凌雲的意思，但要特別注意的是掛畫後雄鷹的"嘴"不宜對著人的頭部，所以一般是不宜掛在沙發、座椅上面。
6、山水畫：山水字畫擺法較為講究，一般適合擺在全屋座方（門的另一方）或居室坐椅、睡床位置的左手邊；山勢平圓的字畫亦可掛在書桌後面作為"靠山"，能增加貴人運。易掛在客廳、會議室、辦公室的座椅後等。
7、一帆風順字畫:亦由於五行生剋的原理,所以不宜掛在南方,另外必須注意的是帆船下的浪花不能朝向門窗。
8、竹子字畫：寓意升高，節節高，易掛放在書房、孩子卧室、辦公室等。
㈡ 家居驅邪咒語
佛家的。可抄以念六字大明咒襲。簡稱六字真言。道家的可以念凈天地神咒 ：天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度鬼萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。 道教八大神咒之一，一般小事用不到手結，直接念就可以。六字大明咒：佛教六字真言有兩種發音，第1種是漢傳佛教的念法，第2種是藏傳佛教的念法。第一種：唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong)；第二種：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。我個人喜歡第一種，要是半路遇到鬼最好念佛教咒語因為好記，不用師承，道教有點長，而且沒有師承發揮不了最大力量。要是場面緊急兩種咒語都忘了，可以念南無阿彌陀佛三遍。或者咬破舌尖血，用血吐，吐了就跑。
㈢ 魏晉南北朝時期的傳統傢具裝飾圖案可分為幾種
魏晉南北朝抄時期的傳統傢具裝襲飾圖案題材主要有動物紋樣，與佛教有關的植物紋樣、幾何紋樣以及其他一些紋樣。
魏晉南北朝時期的傳統傢具裝飾圖案受到佛教的影響，如作為佛教象徵的蓮花和忍冬紋被大量運用在傢具上。在風格上，傢具裝飾圖案給人一種清新脫俗的感覺。這一時期裝飾圖案主要有以下幾種。
動物紋樣有：龍紋、獅子、金翅鳥、青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳凰等。
植物紋樣有：蓮花、忍冬、纏枝花、卷草紋等。
幾何紋樣有：雷紋、斜格文、水波紋等。
其他紋樣有：山水花鳥紋、人物故事、火焰紋、纓絡紋等。
㈣ 你知道紅木傢具上的圖紋都有什麼寓意
蓮花紋的寓意
蓮花常常被運用在跟佛教相關的事物上，在佛教上被認為是西方凈土的象徵，是孕育靈魂之處。佛教中的「蓮花三喻」指的是「為蓮故華」「華開現蓮」「華落蓮成」，用來比喻發展和興盛。所以，蓮花被佛教用來裝飾的頻率很高，佛像、建築、等裝飾。
竹紋的寓意
竹自古就有高風亮節，「君子」的，人們賦予它堅貞的性格，我們常常用竹來表揚高姐的品行。竹也有諧音「祝」的意思。
梅紋的寓意
梅花是我國傳統名花，「梅花香自苦寒來」，以梅的高潔、堅強、謙虛的品格，形容和激勵奮斗中的人。梅花開後，春天也即將到來，所以在民間梅花也是報喜和春天快來的象徵。梅有四德：初生為元、開花如亨、結子為利、成熟為貞
菊紋的寓意
菊，中國賦予它高尚堅強的情操，自古以來也是詩人所偏愛的寫詩之物，以菊花來贊揚高尚的情操和堅貞不屈。古神話傳說中菊花又被賦予了吉祥、長壽的含義。菊花和不同植物組合在一起，也有不同寓意。
牡丹紋的寓意
牡丹在我國有富貴之意，在中國傳統意識中被視為繁榮昌盛、幸福和平的象徵。牡丹與其他花卉相配，組成不同寓意的圖案：牡丹與荷花、瓶子相配，寓意「富貴和平」；牡丹與玉蘭、海棠相配，寓意「玉堂富貴」
纏枝紋的寓意
纏枝紋以花草為基礎創造出來的一種紋樣，原型也有很多藤枝，寓意生生不息、千古不絕、萬代綿長的雅趣，因此又名「萬壽藤」，它源於漢代，盛行於南北朝、隋唐宋元及明清。
桃的寓意
桃，我們會在特定場合稱之為仙桃、壽桃。一般祝壽的時候都離不開桃，如多隻蝙蝠和桃形成的圖紋表示「多福多壽」；蝙蝠、桃和兩枚古錢的圖紋表示「福壽雙全」；桂花和桃或是桃花形成的圖紋稱「貴壽無極」。其圖紋多出現與門楣和鑲板雕刻上。
植物紋樣裝飾總結
植物裝飾一方面來源於手藝人，對藝術的追求，另一方面很多植物都有不同的歷史、文學、宗教含義，借用植物紋樣可以寓意人民比較喜歡的含義，更容易被人民接受，而在裝飾的過程中，植物的形狀採用藝術的手法構成，展現出了傳統技藝和文化內涵的魅力。
㈤ 佛教和印度教的區別 附圖片：不可思議的佛教聖者千年
中國釋教禪宗唐代六祖惠能大師肉身存在1000多年現供奉在廣東省曲江縣南華寺
陝西法門寺存2800多年的佛陀釋迦牟僧指骨舍利
（伴侶,您覺得沒有行思議嗎?! 中國釋教禪宗唐代六祖惠能大師。大師創始頓悟法門，年夜興禪學，使禪宗從此流行齊國，速播海中。講法三十七年，度人無數。於唐先天兩年，在曹溪人定兩十餘天，和四眾拜別，講偈坐脫。留下金剛沒有壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東天色酷熱，環境濕潤；至今已歷1200餘年，沒有腐變，沒有枯槁；依然神態平安，栩栩如死。肉身現供奉在廣東省曲江縣南華寺。科學還沒法批註，佛法沒有行思議啊。佛經講：年夜徹悟人，法身報身，了無有兩。是以肉身沒有壞，發爪能長，威儀攝物，歷劫香光。作肉身不雅如是，作法身不雅亦如是。 禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達摩，兩祖慧可，三祖僧璨，四祖講信，五祖弘忍，六祖慧能，是為震旦六祖。正宗記：六祖慧能大師姓盧氏，新興人，辭母曲造黃梅東山。既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要，並及衣缽。今汝等信根闇練，但講要法，衣缽沒有須傳也。次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。又，曬台宗荊溪湛然，自智者大師起，得當六代故亦稱曰六祖大師。）
釋教和印度教，同屬於古老的東方宗教，同源於印度，而釋教在天下各地產死了深遠的影響。
印度教，乃印度的婆羅門教。佛陀在未削發之前，曾是婆羅門教的遵行者，有深化的學習和發會。但是佛陀並沒有是毫無選擇的齊盤擔當，而是以評述的立場，透太小我的修證體驗，對婆羅門教的主張，提出了很多新的不雅念。譬喻：印度教講有「我」，釋教則講「無我」；印度教講「梵」為宇宙之體，釋教則講諸法人緣死滅的本體是空；印度教寬格辨別階層造度，釋教則倡始一切眾死劃一；後期印度教的家數中呈現以苦行或樂行的修持，釋教則主張「中講」為修行本則等。
固然在學講上彼此各成系統，但兩千五百多年來，釋教與印度教在印度中鄉彼此消融，也厚真了印度的哲學思想。特別是當古印度中的四姓階層轉信釋教，悟講證果，乃至在印度中期，印度教藉釋教壯年夜自宗，皆隱而易睹釋教的呈現為印度教的過往供應了深化的檢討，也為印度教的將來指出了寬廣的走背。
印度教的簡介
西元前十六世紀，俗利安人進進印度，進部出手了印度中鄉的古老文明。就像其他本始部降對自然山川的畏敬與崇拜，俗利安工資了保障本人的糊心死涯，也必須跪拜、禮贊、稱揚一切自然神只，且將贊歌編為聖典，彼此稱贊。到了後期，與人們糊心關系較為親近的神只，遭到最多的崇拜，俗利安人便由「多神崇奉」逐步轉背「主神崇奉」的模式。
為了與神溝通，祭奠便成為一件年夜事，司祭者具有無上權勢巨擘，能為本人祭奠、為他人祭奠及傳授聖典。因而，在階層造度寬格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階層的婆羅門，他們依著「祭奠全能」的崇高權柄，開啟了神權色采濃重的婆羅門思想。
婆羅門教主張：「梵」是宇宙現象的本體，人的死命現象為「我」，宇宙萬物皆因「我」而死，故「梵、我」原本沒有兩，常人沒有解此理，只好循環刻苦，唯有體證梵我合一，才氣得到擺脫。此思想充塞在那時的印度社會，曲到西元前六世紀，呈現了反婆羅門教的思想家，他們反對祭奠，主張透過禪定、苦行或享樂來完成擺脫。鑒於那時修苦、修樂思想的布滿，佛陀提出了沒有偏於苦，沒有偏於樂的中講不雅，做為修行的根本本則。
阿育王及迦膩色迦王時期，釋教成為印度的首要宗教，婆羅門教便相形式微；公元四世紀時，婆羅門教遭到笈多王朝的年夜力年夜舉撐持，又進一步純糅了釋教及其他學派的思想，因而產生發水了較年夜的改變，而以「新婆羅門教」自居，狡計恢復古有地位，這就是今日所講的「印度教」。在印度教的很多門戶中，又以毗濕仆派、濕婆派及性力派為主。八世紀當前，印度教的首要思想家商羯羅，依據婆羅門教的根本教義，又接收耆那教及釋教的甜頭，使印度教宗教實際的成份減年夜，本有煩瑣的實際濃化，印度教遂一躍而成為那時思想界的主流。曲到伊斯蘭教進侵印度當前，釋教蒙受寬峻毒害，印度教卻由於與伊斯蘭教的思唯有所融合，而在某些地區如故保持著很年夜的權力。
到了遠代，隨著西方殖平易遠主義的進侵和西方文化的傳進，印度教掀起了普遍的宗教變革，反對古印度教中存在的種姓造度、偶像崇拜、煩瑣宗教儀式、未亡人殉葬等愚昧現象。但至而今，印度教還是印度最有影響力的宗教，年夜多半人多崇奉此教，其種族階層的沒有服等待遇及未亡人殉葬等諸多平易遠間陋習仍然未能完整被革除。
釋教與印度教思想的好別
釋教與印度教同樣皆產死於以婆羅門階層為中心的印度，是以，很多人誤覺得印度教就是釋教。事真上，印度教以吠陀天啟、祭奠全能、婆羅門至上為三綱目發，夾帶著濃重的神權色采；釋教卻可認印度教本有的全能之講，主張四姓劃一，人人皆有佛性，以現真人死的考察，側重真際的修持與體證。因而，兩教沒有同的訴求體例，形成各自怪異的思想系統。
崇奉沒有同
印度教崇奉吠陀思想，與婆羅門的無窮權勢巨擘——透過祭奠，令人和神可以或許曲接溝通；人們崇尚自然、歌頌自然，特別崇拜神格化的自然神：梵天、毗濕仆和濕婆神。人們之所以崇拜他們，是由於三年夜主神各司其職，配合主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗濕仆回護宇宙間的戰爭，提醒賞善獎惡的年夜無畏精神，故最得人們敬仰；濕婆神沒有光能譽壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍(死殖)塵世的舉動。所以人們只能從命神的權益，崇拜主神賜給人們的糊心，而寬格遵照既有之沒有服等的種姓造度，受限於神權宗教的思想底下。
釋教並沒有可認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積散禍德，有神通年夜權力，若無通達緣起性空的般若聰慧，仍為六講循環轉世的眾死之一。佛是一位美滿覺悟者，非論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第學習，同樣可以或許成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人皆具有覺悟緣起的機能，皆有可以或許成佛，和印度教所謂的梵天創世神權之講是迥然相異的。
業報循環思想
印度教覺得，死死循環的本源，來自於業。業，是舉動善惡的造作，產死於人們無窮的「愛欲」與無始以來的「無明」。因而「以無明為始，依欲而成意志，由意志而有業，由業而受果」的循環圈子於焉形成。另外，印度教覺得，「我」是死命循環中的副角，人的身體因「我」而死，人的舉動也由「我」而起，所以「我」是恆常存在的，現眾人死的苦，由前世舉動招感而來，今死舉動的善惡，同樣也會連帶前世的業緣，影響到下一世的人死。由此可知，婆羅門教的循環不雅和業力講是恆貫三世，建坐在「真有」我思想上，與真我論相別離。
釋教可認「恆常有我」的實際，覺得業力並沒有是憑借在安穩的「我」上，而是一種死命繼起的動力。也就是講，循環中的「我」，是眾緣和合而死，由中在具無形體的身軀，與受想行識等內涵精神的傳染打動組合而成，而且每人緣又是其他眾緣的和合所得，所以在緣起性空中沒有息地霎時改變、散滅，沒法令工資所欲為，故無永恆安定的「真我」存在。猶如燃燒中的薪水，固然一個個的水焰霎時竄起，又霎時熄滅，水的本身仍以一種點水的狀況持續伸展。而這個由眾緣和合，假名為我的死命，也以「無明為父，貪愛為母」，擔當本人過往的業報，流轉於六講之中。所以釋教的循環不雅，是在無窮時空循環中的三世因果里，建坐「自業自得」的業報思想。
修行擺脫思想
就形式而行，釋教與印度教主張透過修證的體例，完成身心的苦末路束厄狹小擺脫；但在內容上，印度教主張「梵我一如」等於擺脫。擺脫的方法，除要學習吠陀、祭奠、布施、苦行之中，更須舍棄名利、妻兒親朋，削發修習瑜伽禪定，使心沉寂；由此熟悉自我，才氣得到「梵我一如」的正智，體悟「梵我一如」的真擺脫境地。釋教的不雅念則沒有同，在修持實際上，誇年夜自我覺照的時間，覺得擺脫必須經過四聖諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正講行持，證進「無我」安閑的究竟空性中。
就持戒而行，印度教真行人死的四個行期：梵行期、家居期、林棲期與雲游期；依照每個階段規定的使命，致力真行祭奠、禱告、持戒及禁慾等，以求擺脫。釋教除在家書徒之中，更有戒律寬謹的僧團組織為圭臬。兩者雖同樣推行「五戒」，但釋教側重糊心的實際，令人簡單遵行。
相較於印度教的苦行、祭拜的各種苛刻前提來講，釋教覺得諸法是互相依好，互為前提的，是以採取沒有偏於苦，沒有偏於樂的中講修持，與慈世濟物的利他行。
釋教對印度教的影響
在婆羅門教的聖典中，記錄種姓造度中的婆羅門是由梵天的心死出，剎帝利、吠舍、首陀羅辯白由梵天的雙臂、兩腿及足下死出。種族之間沒有克沒有及通婚，而且只有前三種姓才有資格減進婆羅門教。這類在種姓造度下形成的種族鄙夷，曲到釋教教主釋迦牟僧佛提出「四姓劃一」的主張，才給數千年來被僕役的印度人平易遠帶來亮光。
佛陀處在那時的社會後台中，並沒有贊同婆羅門教的種族造度。固然他本身是剎帝利的王族，但他並沒有想用剎帝利的權勢巨擘往統治人平易遠，榨取人平易遠。相反的，佛陀用慈善劃一的真諦，毅然的背階層森寬的社會宣戰。所以他在菩提樹下成講時，宣講了「年夜地眾死皆有如來聰慧德相」的劃一主張，示知那時遭到種族造度榨取的人平易遠：命非天定，縱然上天也出有方法使我們成為販夫走狗，今天我們之所以會有這些好別，皆是由於本人往昔身心意的造作，出有誰可以或許主宰我們，能主宰我們的，還是我們本人。既然是由我們本人各種的造作，成為各種沒有同的遭受，也就年夜白的陳說我們，宇宙萬法出有所謂「安穩的」、「沒有克沒有及改變的」，或是「永恆存在的」因素，一切事物皆在霎時霎時中改變。是以，其本量是「空性」的，沒有行能永世是同一種族，四姓人平易遠皆是劃一的。
所以，首陀羅沒有行能永世是首陀羅，婆羅門也沒有行能永世是婆羅門。譬喻：優婆離本是一個首陀羅族中的理發匠，後來在佛陀的弟子中被尊為是十年夜弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀羅族中的一位貴平易遠，她為了愛戀阿易的好貌，受佛陀的感染打動削發，而後證得阿羅漢。僧提本是首陀羅族中的一位糞夫，削發後精進，證得羅漢果。佛陀的十年夜弟子中辯白是聰慧第一和神通第一的舍利弗和目犍連，本是婆羅門教的發袖，因聽聞佛陀所講法：「諸法人緣死，諸法人緣滅，我佛年夜沙門，常作如是講。」皈依佛陀的座下，並證得年夜阿羅漢的果位。
另外，印度教吸支了很多釋教的風氣和崇奉，若是出有釋教，印度教永世沒有會有當前的狀況，誠如聖雄甘地所講，釋教賜與印度教新的死命、新的意義、新的批註。比如印度教過往覺得殺羊宰馬，乃至殺人做為祭神供養的犧牲品，本人便可以或許得到榮幸，後出處於釋教業力思想的主張，使他們以沒有殺死為第一好德；又德推維達地區的寺院組織和僧侶戒律和在商羯羅的哲學中，和在純宗教範圍以中的印度邏輯學的成長中，也皆同樣可以或許發現到釋教對印度教的影響。
從以上的論講，我們沒有易發現：釋教的教義是超越其他宗教的。印度教傳統以來的天神崇奉，究竟結局沒法籌劃人類身心的苦末路束厄狹小，得到究竟擺脫，反而在功用寬格的種姓造度中，花費了眾死既有的劃一尊寬。而釋教則側重斥地自我心裡的覺性，這個「覺性」貧究至極，等於佛性的完成。所以釋教主張：人人皆有佛性，人人皆能成佛。這類劃一的對待，來自於佛陀覺悟到：宇宙萬法皆在緣起之中，彼此互為人緣，就像因陀坎阱，逐一網珠映現無量光榮，無量光榮又同時攝於一網珠中，彼此互相交攝，重重無盡。所以，出有一法能整丁死起，法與法之間是同體而共死的。此緣起無自性的道理，與印度教「梵我」為永恆的主張，是截然沒有同的。
相識緣起無我之理，則知萬物一體，我即眾死，眾死即我，心、佛、眾死三無沒有同。人人若能彼此尊敬、包容，便能進一步成長出「無緣年夜慈，同體年夜悲」的年夜乘菩薩思想，是為釋教真精神所在。
㈥ 佛教禪椅
禪椅本是寺院生活的產物，是在寺廟、佛堂等特殊場合給禪師打坐的特定坐具。
禪椅，源於禪宗文化，其獨特構造是因禪文化而生。
隨著禪宗文化逐漸滲透到中國社會各階層，對各個階層的日常生活產生了深刻的影響，禪椅也逐漸被文人士大夫們借鑒，並經過改造和完善，盛行於世俗生活中。
歷經宋代崇簡思潮的影響，禪椅也由復雜逐漸變得簡練、通透，直至明代時，其造型簡練，利落，比例和諧適度，構造精巧絕倫，予人樸素大方之感。
禪椅因其彰顯的高潔清雅氣質，深受明朝的知識分子階層厚愛，通常被放置在自家佛堂、書齋等清幽之處，供靜坐參禪，修身養性之用。禪椅的世俗化，使它們日漸成為世俗家居生活的一部分，也逐漸成為明式傢具體系的一份子。
在甘肅敦煌莫高石窟，看到的佛教題材的壁畫，以及《張勝溫畫卷》中禪宗七祖的坐具為例，都可以看到禪椅的蹤跡，另外，在元人畫的《長眉羅漢圖》中，也可以看到禪師們在禪椅上打坐的情景。
從繪畫上可見，相對於官帽椅、圈椅、太師椅等，禪椅有著鮮明的特點。
禪椅坐高較低，坐深較深，坐面寬大，後人也把具有這些特點的坐具稱為禪椅。
首先，坐面寬大，可盤腿坐於其上；
其次，後背和扶手以簡單的線條組合成四方垂直的框架，為打坐者圍出一個相對獨立的自我空間，易於營造冥思的氛圍。而其足夠寬大的坐面，讓打坐者又不必接觸到扶手和椅背，依賴於它們。
事實上，禪椅的扶手和後背框架並非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不會有舒適感，但這三面的存在，卻起到讓打坐者與外界環境相對分離的作用。打坐者坐於其上，可頓生一種遺世獨立的心境，氣定神閑，從容思考。這種相對的分離又不是與世隔絕，只需靜心，便可以讓參禪者體悟到禪的思想。
禪椅簡潔，通透，又給人肅穆，沉靜之感。
靜坐參禪，並非一定要到寺廟佛堂才可以，只要以清靜無為之心，何處都可領悟禪道，這正是禪的宗旨。正所謂：「佛在靈山莫遠求，人人有座靈山寺，好在塔下修」。
㈦ 傳統傢具上雕刻圖案的寓意是什麼
傳統古典紅木傢具的魅力無窮，除了造型優美、結構嚴謹、用材考究、工藝傳統這些眾所周知的特點,豐富多樣的雕刻圖案更賦予了傢具的生命力,使之更具觀賞性。古典紅木傢具的各種祥瑞圖案除裝飾作用外，還有美好的祝福和寓意，大致可分為以下幾類。
1、幾何圖形類：萬字(原佛教符號，寓吉祥萬福萬壽)，萬字在古代印度、希臘、波斯等國家被認為是太陽或者是火的象徵，後來應用於佛教，作為一種護符和標志，認為它是釋迦牟尼胸部所現的「瑞相」。它隨佛教傳入中國，寓意萬德吉祥之意，應用極廣。還有曲尺紋、回字紋大型紅木藝術雕刻傢具《名著千秋》大型紅木藝術雕刻傢具《名著千秋》、十字連方、四起雲合、錦地紋等。
2、圖騰類：如龍鳳紋：真龍是具體逼真的龍，還有簡易龍紋，如文龍、草龍、螭龍紋，以及完全抽象成曲尺狀的捌子龍。這種捌子龍裝飾圖案在清式傢具牙邊，扶手等處極為常見，顯的比較莊重嚴肅。雲龍圖案是比較常見的裝飾，吉祥而隆重。雲龍的主題是雲中之龍，所以圖案上龍形要突出醒目而生動。龍在雲中盤旋有力量，雲有上升或流動感者最佳。
3、麒麟圖：麒麟是我國古代傳說中的神奇動物，它全身鱗甲，牛尾，狼蹄，龍頭，獨角。它武而不為害，不踐生靈，不折生草，是人民心目中極為喜愛的祥瑞之物。因此在神話和民間傳說中，它總是仁慈和吉祥的象徵。後人傳有「麒麟送子」之說，麒麟送來的童子長大後必然是賢良之臣，能輔助治國。
4、文字圖形類：多種壽字，福字和祿字變體字等，福、祿、壽在民間流傳為天上三吉星。福，意為五福臨門；祿，寓意高官厚祿；壽，寓意長命百歲。中國民間喜歡把福、祿、壽三星作為禮儀交往和日常生活中象徵幸福、吉利、長壽的祝願。
5、祥雲圖：雲是中國圖案上的重要裝飾形象。古人在銅器、石刻、漆器、壁畫、服飾上創造的祥雲層出不窮。中國藝匠的雲形，它不僅形象豐富生動，且更具有中國圖案獨特的意境美，那飄急繽紛的流雲伴隨著神仙、神禽、寶物等。猶如在你眼前呈現一片笙歌悠揚、騰雲駕霧的神幻氣氛。雲紋在裝飾形象上有行雲、朵雲、層雲、片雲、團雲、雲海、雲氣等，在裝飾意義上多以祥雲來表示。
㈧ 古典傢具的圖案寓意
古典傢具的各種祥瑞圖案除裝飾作用外，還有美好的祝福和寓意，大致可分為以下幾類。
1、幾何圖形類：萬字(原佛教符號，寓吉祥萬福萬壽)。還有曲尺紋、回字紋、十字連方、四起雲合、錦地紋等。
2、圖騰類：如龍鳳紋：真龍是具體逼真的龍，還有簡易龍紋，如文龍、草龍、螭龍紋，以及完全抽象成曲尺狀的捌子龍。這種捌子龍裝飾圖案在清式傢具牙邊，扶手等處極為常見，顯的比較莊重嚴肅。
雲龍圖案是比較常見的裝飾，吉祥而隆重。雲龍的主題是雲中之龍，所以圖案上龍形要突出醒目而生動。龍在雲中盤旋有力量，雲有上升或流動感者最佳。
3、文字圖形類：多種壽字，福字和福壽變體字等。
4、神話故事類：如明八仙，是八仙人物。暗八仙(實際上是八仙使用的各種法器)。
5、花草類：如松竹梅，叫歲寒三友，外加蘭花，叫君子四性。牡丹寓富貴，西洋西番纏枝蓮寓子孫萬代，富貴連綿。葡萄、葫蘆寓子孫多多連綿不斷。靈芝、水仙、壽桃寓意靈仙祝壽。佛手寓多福壽。石榴寓多子。蓮花：寓聖潔。
6、動物類：如鶴寓延年，鹿即祿，魚即有餘，蝙蝠即福。鴛鴦寓夫妻和睦，喜鵲寓人心喜悅。獅子：喜獅即喜事。另有鶴鹿同春，五蝠捧壽，蝠(福)在眼前。蝙蝠銜玉下掛雙魚叫吉慶有魚。喜鵲落梅枝叫喜上眉梢。麒麟回首寓麒麟送子等。
7、生活場景類：有農耕圖，游春圖，高士讀書圖，百子游戲圖、對奕圖、煮茶飲茶圖等，主要寓太平富足生活。
8、天象類：如祥雲紋：升雲，團雲，流雲，勾雲。山水圖案有：江山萬代，日月普照等。
9、物品類：如博古圖：有鼎，寶瓶，香爐等各種寶物構成高雅靜潔的博古紋。還有花瓶里邊插如意，寓平安如意等。
㈨ 紅木傢具的圖怎麼做好
第一，要知道紅木傢具的來龍去脈。 這就包括紅木傢具的發展與起源，是在什版么背景下發展出來權的，紅木傢具有什麼特點。
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第六，需要了解紅木傢具行業的規定與細則。