『壹』 如幻聞熏聞修金剛三昧 怎解
就是楞嚴經中來的觀世音自耳根圓通：
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
『貳』 請問，楞嚴經中所提到的，火頭金剛的法門該如何修
成觀法師《楞嚴經義貫》
18. 火大圓通（烏芻瑟摩明王）
【烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。」】
【注釋】
「烏芻瑟摩」：義為火頭，也就是火頭金剛，密教稱為烏芻瑟摩明王。又密教中又有一尊穢跡金剛，是與烏芻瑟摩同尊異體之尊。類似顯教之普賢菩薩與密教之金剛薩埵、或金剛手菩薩。
「性多貪欲」：此「欲」指淫慾。那時烏芻瑟摩猶在凡位。
「有佛出世名曰空王」：「第一義大空」是一切空之王，這尊佛以證此空為其本修因，故以彼為佛號，示因果不二也。《法華經》中佛說：「我與阿難，同於空王佛所發心。」可見烏芻瑟摩亦與釋尊，往昔曾同在空王佛座下為同學。
「說多淫人成猛火聚」：凡眾生淫慾起時，全身火熱，故說多淫人成猛火聚。此淫慾之火，不但能亂性，壞人理智，燒諸善根，而且能焚滅心中智慧之種，令成焦炭，化為烏有。且淫慾，當人在生時現為慾火，令造眾業；當人死時則化為業火，引領中陰身生於惡道。
「教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣」：這是空王佛善能觀機施教，令行者於斷惑與證真二事，會在一處，亦即是當體轉煩惱成菩提也。「諸冷暖氣」，指令行者不但覺了，而且觀察淫心動時「暖氣」如何生起，如何運行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚燒一般；並且還要更進一步防微杜漸，亦即觀察了知欲心未起之時，全身本來清冷之氣（「冷氣」），如何在欲心剛發動時，漸漸有暖氣或熱氣產生，從何處最先產生，隨後傳到何處，最終如何次第及於全身。如是觀了，即知淫慾之心如何影響整個色身，乃至如何令色身發起不可遏抑的變化及沖動，甚至會不計一切，必定一求滿足而後已。
「神光內凝」：「神」，不可思議、超乎凡俗之理解，稱之為「神」。以此「光」為真如來本心之本有智光，故超乎凡俗之思議境界，因此稱之為「神光」。「凝」，凝聚、收斂。須知淫心動時，整個六識心都往外奔逐追求，故是極端放逸。然此放逸求欲之心，原與真如本心，非一非異：若放逸之，則成焚身之慾火；若內斂之，則成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外馳、一向內聚，即有天淵之別。往外奔則光熱發散，耗神費力，令心狂亂；內斂則光熱內聚，轉成清涼。
「化多淫心成智慧火」：這就是所謂「就路返家」，也就是前面所說：將斷惑與證真合在一處，轉煩惱為菩提，將最弱的轉成最強的，將最大的缺點轉成最大的優點：同樣是火，就看你怎麼用它。附及，這與現代將糞坑或垃圾場、或堆肥所生的沼氣，用作燃料的煤氣一樣，即是轉最無用之物變成最有用的。這又可見，淫心與智慧本是兩極端，然而凈與穢並非絕對的，也並非決定的；亦可見佛法所說的「諸法無自性」是非常有道理的。因此亦可知凈與穢本無自性，以無自性故，所以可轉。然而要轉穢為凈，是須要有大力量的，而這大力量卻只在一念之間；不過這一念之間，卻包含了極多的善根及無量劫的修行，方能得此智力，令於一念相應，成就此一念之轉——因為一切的凡聖、迷悟、生死涅槃，也都是在於「一念之轉」。故須知此一念之轉，實是旋乾轉坤、一百八十度大轉，是非同小可的轉，故勿輕此「一念之轉」，以為只是「一念」而已，沒什麼了不得。又，前面雖說淫心與智慧皆無自性，但莫聞無自性即說「淫慾即智慧」，那是混淆是非、謗一切法的。因為只說兩者皆無自性，並未說「淫慾即是智慧」，因為多淫還是會令人慾火焚身，令人於生時為迷愚之人，死後墮焚燒地獄；而智慧還是會令人清涼、光明，生時得為賢聖，當來得證無上菩提。故其間是有絕然的不同的：然其差異，如上所說，只在一念之轉：一個是往外馳逐，另一個是向內凝攝。
「我以火光三昧力故，成阿羅漢」：謂烏芻瑟摩以火光三昧之定慧力，斷諸結使，而證入圓通，示成阿羅漢。
「心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨」：以受佛開示而得修證道果，逮得已利後，發願護佛正法，報佛恩也。「力士」，即金剛力士，又稱金剛密跡或密跡金剛。以其降伏魔怨之力巨大，故稱力士。又以其行跡隱秘，不為凡夫所知，亦不易為眾魔所覺知，故稱「密跡」；又以其行跡連魔亦不能覺知，故其欲破魔時，魔便不易遁形。又，金剛者，堅固不壞，而能破壞一切，此指能破壞一切惡業之障。又，火頭金剛之三昧真火，可焚燒一切眾生諸惡業、煩惱、以及魔業、魔障，故為佛之金剛護法，最為稱職。
「我以諦觀身心暖觸，無礙流通」：「暖觸」，即火大暖熱之觸。「無礙」，以身中「火大觀」之觀行成就，故能化淫心為道心，轉慾火為智火，此智火反而能夠焚燒身心煩惱，故此智火今於身心中流動，所至之處，惑業焚盡，而令此智火更加盛大，此即密教護摩中所謂之「以煩惱薪投智慧火」，是故此智火所至之處，一切無礙：原來是智慧的，還是智慧，且以三昧力而智慧益進；原來是雜染、煩惱的，都被三昧真火一燒，也變成為三昧真火的一部分！「流通」，流貫通達。以此三昧智火能焚燒一切雜染惡業，故得轉一切業為純一之智火，此純一之智火便得以流貫通達於如來藏性。
「諸漏既銷」：神光智火既通達藏性，故一切諸漏無不銷鎔。
「生大寶焰，登無上覺」：智火既達藏性，故現在之智火不但是從五根六識心中出，乃至是從如來藏心中而出，以如來藏之智火，其性純一、不可思議，故得自在化為眾寶之焰。此時火焰不但轉成眾寶之色，且火焰遍於全身，不只是在頭部有火而已，因此就有如諸佛如來全身發光一般，全身上下皆是三昧寶焰智火。因此，金剛菩薩即示現成佛，故說「登無上覺」。（附及，依密教而言，烏芻瑟摩明王為釋迦如來之化身。）
【義貫】
「烏芻瑟摩」金剛「於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常」得以宿命智「先憶久遠劫前」，那時我仍身居凡位，「性多貪」淫「欲」。彼時「有佛出世，名曰空王」佛，佛世尊向我開示「說多淫」欲之「人」，於生時及死後，其身心常「成猛火聚」，佛於是依我之根性，而「教我」普「遍觀」察自身「百骸四肢」之中，欲心未動時之「諸」本來清「冷」之氣，及慾念萌發、起動後之「暖」熱之「氣」。（由此觀察而確實了知淫心如何生起，淫心如何發起暖氣，並如何轉本來清涼之氣為熱火，乃至如何焚燒全身，成為一大火聚。）我又依佛所教，收攝心「神」外洩（xiè：即「泄」）之「光」，轉而向「內凝」聚不動，而得正定，復以正定力「化多淫心」之慾火，轉「成智慧」之「火」，而成就火光三昧。「從是」之後，「諸佛皆呼召我，名為火頭」金剛。「我以火光三昧力故」，斷諸結使，證入圓通，示「成阿羅漢」，當下即「心發大願，諸佛成道」時，「我」願現「為」金剛「力士，親伏」眾「魔怨」，護佛正法。今「佛問圓通，我以諦觀身心」火大之「暖觸」，了慾火及其暖觸生住異滅之相，以知其性故，從而能轉化慾火為智火，是故此神光智火於身心中暢行「無礙、流」貫「通」達如來藏性，「諸漏既」為智火「銷」鎔，即於遍身「生」起「大寶」智火之「焰」，以第一義火光三昧力，轉凡成聖，「登無上覺」地，「斯為第一」最妙圓通法門。
【詮論】
關於「轉慾火為智火」這件事，還須再稍加參究一下：雖然慾火可轉為智火，但慾火並非智火，智火也非是慾火；雖然兩者皆是火，此二火大究竟之性雖同，但其相與用則大不相同，這是由於其目的、對象以及作用皆大相逕庭故：慾火是心中有一淫念，欲取外之有情（對象），與之行男女根交接之事（作用），從而於其中產生身觸，六識復攫取此觸以為受用（目的）；而所謂慾火即是在起念、期待、追求、實踐、及正在採取此等身觸而受用之際，全身所生的熱望之火。但是智火卻正好相反，它是用強烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去燒熔一切煩惱、雜染（作用），如貪欲、瞋恚、愚痴等（對象），以達離系、平等、真如之境（目的）。故，簡言之，一個是有害的火，一個是有益的火，慾火與智火最大的差別即在於此；因此切莫說「慾火即是智火」。
問：「那麼，『煩惱即菩提』怎麼說？」答：這道理也是一樣：那是指煩惱與菩提究竟之性皆同，皆是如來藏所現，其究竟之體雖皆同，但其所現的相與用，卻絕然不同；因此，雖十法界皆同一真如，但十法界之六凡四聖、三界六道，還是萬象森然，絲毫不會相混相濫：愚夫還是輪轉受苦，聖賢還是解脫、受正法樂住。故除非已有定慧之力，能轉煩惱為菩提，否則，對你而言，煩惱還是煩惱，菩提還是菩提；光說「煩惱即菩提」，而以為不用修行，而菩提可得，甚或說：「不用修行，煩惱當下即是菩提」，那是閉著眼睛說瞎話，自欺、自慰、自我陶醉，猶如說食不飽，但有言說，都無實義。是故，雖然「煩惱性」究竟而言即「菩提性」，但你還得有那能耐、真正能「轉煩惱為菩提」，不是空口說白話，就能得菩提之體、乃至起菩提之用。那麼，能轉煩惱為菩提的「能耐」到底是什麼呢？那就是「定慧力」，而這定慧力是須極勤苦修行才能有的，不是徒託（托）空言、不須修行即能無中生有的。若不如實知見、如法修行，便極易墮到口頭禪、文字禪、野孤禪的境界中去。煩惱與菩提如是，同樣的，慾火與智火亦復如是：除非你能轉慾火為智火，否則莫說「慾火即是智火」，那樣即成惡取空邪見。又，為了避免眾生不了，而墮入如是邪見（因此以淫慾為佛道！）故以慈悲故、為護如來正法故，即使你真能「轉慾火為智火」，也不作如是宣說：「慾火即是智火」，以壞因緣法相，誤導眾生故。最後，慾火與智火，雖然都是火，但天下有種種無量之火，不要說「所有的火其體、相、用，皆是相同」，此是愚人虛妄之論。（附及，光是人體內之火，依中醫而言，就有非常多種，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、腎火、脾火、虛火……。更不論外器界之火了。）
『叄』 如何化淫慾心為智慧火火光三昧法門怎麼修
火光三昧——化多淫慾火??為智慧之火
楞嚴經原文
烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百骸，四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
以下是我結合宣公上人，還有其他高僧大德對此段的講述，綜合穿插而成，如有不對之處，忘師兄們指正。
烏芻瑟摩，火頭金剛，金剛護法尊神。因性多貪欲，貪淫積習成性，常被男女貪欲的妄想所逼惱干擾。空王佛出世時，自空王佛處得授妙法，遍觀四肢百骸，淫心頓滅，成為正定，求慾火了不可得，轉多淫之慾火成智慧之火，證得火光三昧。從而銷滅諸漏，斷除結縛，得入圓通，成就大阿羅漢。因感佛恩，發願護法，諸佛成道時，皆為金剛力士，擁護諸佛正法，親自為諸佛降伏諸魔怨敵。
火光三昧，火光即智慧，三昧即禪定。
淫慾屬火，為暖性，是煩惱火，暖極則成火，故貪欲多而成大火聚。若不加以調伏，則變成業力之火，最後成為三惡道果報之火。淫為壞定之冤賊，應首戒之。
貪欲之人，常執著女色，故而四肢百骸生出暖氣，若不執著女色，則遍體清冷。
多淫之人，生時為慾火所燒，死後再被業火所梵。慾火危害色身，業火燒毀善根、燒滅智種、危害慧命。若要強健色身、救護慧命，就要滅淫慾之火。滅淫慾之火，則應遍觀人身四肢百骸冷暖氣息的變化。
欲心不起，身心清涼；慾念一動，全身發熱；若淫心不息，慾火則轉為熾盛。
欲心升起時，遍觀全身百骸，審察煩惱慾火從何處生起，從手足生或是從骨髓生。這樣遍觀暖觸，來無所從，去無所至，慾火自息，而成正定。因定發慧，故能神光內凝，修行至此，便可化多淫心成智慧火。
初觀百骸四肢，是觀身中慾火；後神光內凝，是觀心中慾火。遍覺身心，求慾火不得，遂化淫心為道心，轉慾火成智火。淫火既消，智火已成，不再為惑業所障，而悟性火真空，性空真火，故得無礙流通。
智慧之火，能燒煩惱惑業，令人安樂無礙，謂之大寶焰。神光智火，流貫十方，融通如來藏性，成就性火真空。性空真火，故能消滅諸漏，而得大寶炎的智光，即火光三昧，轉凡成聖，登無上覺位。
一切眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。
淫慾心未生時，身心是清涼的，是為冷；
淫慾心活動時，身體開始熱惱，是為暖；
淫慾心升起時，觀察四肢百骸身體當中冷暖氣息的變化；
淫慾心活動時，觀察淫慾從哪裡來，淫慾的根源在哪裡。
清涼之相和熱惱之相在心中交互作用，有時清涼，有時熱惱。這時要迴光返照，正念真如，一念心內凝。要知道達妄本空，覓心了不可得，妄想最怕迴光返照，所以面對煩惱第一件事就要迴光返照，脫離妄想。迴光返照就開始安住真如，跟妄想的相狀脫離，不住在妄想上，就能轉化多淫的心成智慧之火。
安住真實，不隨妄轉，就能夠轉變妄想。淫慾之火升起時，迴光返照，就會神光內凝，然後再用種種方法對治，就能轉淫慾之火成智慧之火。
摘錄增補
觀察欲心未起之時，全身本來清冷之氣，如何在欲心剛發動時，漸漸有暖氣或熱氣產生，從何處最先產生，隨後傳到何處，最終如何次第及於全身。如是觀了，即知淫慾之心如何影響整個色身，乃至如何令色身發起不可遏抑的變化及沖動，甚至會不計一切，必定以求滿足而後已。
神光內凝：乃向內反觀此冷暖氣之體性，淫心動時，整個六識都往外奔逐追求，極端放逸。此放逸求欲之心與真如本心非一非異，若放逸則成梵身之慾火，若內斂則成神光。同是一心，一往外馳，一向內聚，往外馳則光熱發散，令心狂亂；向內斂則光熱內聚，轉成清涼。
轉載
『肆』 印光大師：如何才能修得念佛三昧
您好，想要念好佛號一定要學到正確的方法，不然念佛多年，功夫回提升不大，時間就白白答浪費掉了，建議您看看具備佛知佛見的大善知識佟愛國老師開示的《妙音居士學念佛》、《如何念佛調息與真干》，您真正掌握並落實了，會給您的修行道路上帶來很大的幫助，願您早日往生西方極樂世界，圓成佛道，阿彌陀佛。
『伍』 如何才能修得念佛三昧
念佛三昧，禪觀之一。指以念佛為觀想內容之一種禪定。亦即觀念佛德或稱念佛名之三昧。分為因行、果成二類。
因行
因行念佛三昧，指一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相，二者皆為觀想念佛，反之，一心稱念佛名，即為稱名念佛。
果成
果成念佛三昧，指上記三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前。因行念佛三昧為『修』，果成念佛三昧為『發得』。觀無量壽佛經（大一二·三四三中）：『更觀無量壽佛身相光明，（中略）其光相好及與化佛不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛，故名念佛三昧。』大智度論卷七亦載，念佛三昧能滅除種種煩惱及先世諸罪。
三昧
諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故『念』於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂凈土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念『念佛三昧』之相狀或佛之佛力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。然行人當知，如楞嚴所說「歸元有多路，聖性無分別」，三昧必不離於佛法之根本，必定與離一切相相應，與解脫相應，與戒定慧相應，必不會只在勝境等相上相應，如金剛經[1]言「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故知，若遇人自稱三味，只知說見著什麼相，而於解脫和離相都無有言，則知其是假非真。
念佛
念佛之本意在憶念、追想，由內在之思憶表現於外者即為稱念，稱念配合深入之觀想，於醒、夢、定等之際，皆念念不離佛，此亦稱般舟三昧。又於文殊般若經，以專精修念佛一行，稱為一行三昧。於華首經，以專修念佛之相好，稱為一相三昧。
「三昧」者
以念佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。其中，念佛是一行之別目，三昧是禪觀之通名，通別合稱，故得此名。
梵語「三昧」，譯中文為正定，亦雲正受。正定者，寂照雙融之謂；正受者，妄伏真現之謂。
寂照雙融
寂為體，照為用。體即實相，無有分別。用即因果，差別萬千。實相與因果，喻如一球。離之則兩傷，合之則雙美。寂之與照，喻如水月，水靜不動如寂，顯月全影如照。不寂則不照，欲照則需寂。是故體須寂，照方用。體用一如，寂照同時。寂中有照，照中有寂，寂照雙攝互融，故名寂照雙融也，此為正定。
妄伏真現
妄心伏匿，真心發得也。要之，修四禪八定或參禪人，以唯仗自力，並無佛力，故於功夫得力，真妄相攻之時，每有種種境界現前，幻出幻沒，恰如陰雨轉晴之際，濃雲忽綻，日光迸發。此時恍兮惚兮，變化莫測。若非真開道眼者，則難識辨真偽。若錯認消息（以魔境為佛境），則著魔發狂，不無可能。而修念佛三昧者，以真信切願之心，執持名號。以持名故，一切諸佛之所護念，喻如杲日麗天，行大王路，不但魑魅魍魎滅跡無蹤，即歧路是非之念，亦無由生。念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。此時於三昧中，或見西方之聖境，與凈土三經所說無異；或睹阿彌陀佛身相光明，殊異超絕等等。所以由念佛而證三昧，其過程以有佛加故，並無魔擾。
修行方法
稱名念佛
一心稱念佛名，達到一心不亂，本尊有西方極樂世界阿彌陀佛、東方葯師佛、阿閦佛等。
相關經典有《佛說無量壽經》《佛說阿彌陀經》《葯師琉璃光如來本願功德經》《大寶積經·不動如來會》《華嚴經·普賢菩薩行願品》《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》
觀像念佛
觀佛形象，一心繫念。
相關經典請參考《坐禪三昧經·第五治等分法門》
觀想念佛
一心觀想佛之相好。
相關經典有《佛說觀無量壽經》《佛說觀佛三昧海經》
實相念佛
一心觀佛之法身實相。
相關經典有《佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經》
實相念佛境界高深，鮮有人涉及，其經典也不如稱名念佛的經典流通廣泛，特輯錄部分如下：
《佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經·正觀品第十》
隋天竺三藏達磨笈多譯
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法，能得成就思惟三昧耶？」
爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「不空見，若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧，欲得常睹一切諸佛承事供養彼諸世尊，欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者，當住正念遠離邪心，斷除我見思惟無我，當觀是身如水聚沫，當觀是色如芭蕉虛，當觀是受如水上泡，當觀是想如熱時焰，當觀是行如空中雲，當觀是識如鏡中像。菩薩若欲入是三昧，當應深生怖畏之想，當念遠離譏嫌免他訶責，當念除去無慚無愧成就慚愧，當應成就奢摩他、毗婆舍那，當應遠離斷常二邊，常念一心精勤勇猛除去懈怠發廣大心，常念觀察三解脫門，常念先生三種正智，常念斷滅三不善根，常念成就諸三昧聚，常念成就一切眾生，常念等為眾生說法，當觀四念處，所謂身念處、受念處、心念處、法念處，當念四食過患，所謂摶、觸、思、識等，於是食中生不凈想，當念四無量，所謂修於大慈、行於大悲、安住大喜、具足大舍，當念成就諸禪而不味著。然復思惟一切諸法，常念不惜其身不保其命，捨身及心攝受多聞，念如是法，應如是護不得誹謗，多聞法財如所聞法如義受持，於諸佛所起尊重心，又於法僧生肅恭意，親善知識遠離惡友。除滅世間無義語言，不著世樂，不舍空閑，住於一切生平等心，於諸眾生無有退沒，無損害心亦無妒嫉。於一切法起稱量心，不作罪惡心無垢染，一切諸法無處可得。常求甚深廣大經典，於中恆起增上信心，莫生嫌疑無為異意，如是經典最勝廣大，常念誦持，常思演說。何以故？是為諸佛世尊道法，獨能生成佛菩提故，於當來世得彼無量諸佛功德，應當為他如法宣說。降伏憍慢莫亂正聞，恭敬尊重供養是法，舍諸欲求息諸諍競，除諸睡眠滅諸疑網，殄絕迷惑明識我見，不事戲論遠離尼乾、邪命自活遮羅迦波梨婆闍語言論等。常應善住檀波羅蜜中，圓滿屍波羅蜜，常念羼提波羅蜜，不舍毗梨耶波羅蜜，游戲禪波羅蜜，具足般若波羅蜜，棄捨身命無愛惜心。如四大性不可改變，如於地界起平等心，水、火、風界亦復如是，成就身業心意精勤，無不活畏，不貪衣、食、湯葯、床鋪、房舍、殿堂一切眾具，樂行頭陀常住知足，不求利養，不事名聞，凡是愛著悉滅無余。觀四念處斷四顛倒，不念惡刺永度四流，修四如意住四威儀，當具五根亦增五力，應滅五蓋不用五情，遠離五濁成五解脫，得入內自思惟廣大聖智，正觀五陰，不行六塵，降伏六根，亡滅六識，斷絕六受，除六渴愛，行六念處及六智分法，於六通中常求利益，修七覺分通達七界，滅除七使及七識住，離八怠惰除八妄語，明了世間八法所因，應得八種大人覺法，證八解脫修八正道，親近思惟廣大分別，專精遠離九眾生居，滅九種慢捐棄九惱，常思九種歡喜等法，親近修習九次第定，終不念行十種惡業，而勤造作十善業道，常求如來十種力智。
「不空見，我今為汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門，諸所當得大利益事。若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧，如是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，亦當滿足彼諸佛法，乃至能為一切眾生作大依止，亦令成就無上種智故。不空見，斯諸菩薩摩訶薩有大智故乃能思惟，非彼聲聞、辟支佛人得觀察也。不空見，若人於此念佛三昧，或時親近思惟修習，若受持、若讀誦、若書寫、若教書寫、若教讀誦受持、若少開發、若為解說、若能廣宣，彼雖少時勤苦疲勞，然其所作終不虛棄，必獲果報得大義利。不空見，彼菩薩摩訶薩以為他受持法故，速得不退阿耨多羅三藐三菩提，於當來世決定作佛。不空見，當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非彼聲聞、緣覺二乘境界。若人暫聞說此法者，是人當來決定成佛無有疑也。」
爾時，世尊為重宣此義，以偈頌曰：
「若人慾修此三昧，能念一切諸如來！
彼既思惟是法門，諸非法處當遠離，
亦當遠離無慚愧，破除斷見及與常，
復應安住三空門，當念勤修解脫智。
既拔三種不善根，即亦思惟三善本，
若知觀察三受處，得斯妙定良非難。
若人慾求勝三昧，先應持戒後修智，
自然遠離諸邪見，亦無戲論及語言，
次第觀受斯皆苦，然後觀察生滅心。
若人思惟三昧時，當應深念出世事，
諸法有疑咸悉除，得此三昧甚為易。
亦應善通四念處，先當觀身不暫住，
恆求解脫及禪定，不愛壽命豈惜身？
弗以多聞陵侮人，寧當誹謗於正法？
聞正法已能思惟，晝夜受持身所誦，
尊重諸佛深敬法，承事僧眾不敢輕，
善知識所常念恩，遠離一切諸惡友，
不與惡人同坐起，除彼為眾說法處。
為求最上菩提故，終勿舍離阿蘭若，
一切眾生皆平等，於諸法中莫分別。
欲求彼法真實際，諸法相中無著心，
彼輕慢意悉能除，不久必得此三昧。
明識我見及疑心，亦當覺察諸調戲，
不得起於惡欲意，應滅諍競與睡眠。
若不學彼外道法，諸是戲論自然除，
但能隨順佛法言，求此三昧須臾獲。
常行布施及戒忍，勇猛精進無倦時，
恆處禪思及智慧，自然得斯三昧行。
能施頭目無愛畏，舍余諸物終不疑，
彼趣菩提無艱難，亦速獲斯凝靜定。
若能持心如大地，又同水火及與風，
更等虛空無邊崖，彼人速得此禪定。
若有精誠身口意，彼不貪食及衣財，
其於眾具既無求，能如是修證三昧。
應常專念四正勤，亦當成彼諸神足，
速須遠離顛倒想，煩惱棘刺先斷除。
當念杜絕四流河，亦思干消諸渴愛，
具足五根及五力，分裂破壞五蓋衣。
五種欲事不俱懷，內心幻偽亦宜舍，
復當願求五解脫，思惟五身三摩提。
應速觀知五陰處，正心和敬於六緣，
彼不恭慎應遠離，亦當減損六觸身。
於六受處心正觀，常念斷除六種愛，
復以六通成就世，亦修六念及智明。
勤求七覺七聖財，必須舍彼疑惑處，
欲得三昧恆若斯，漸當散滅諸煩惱。
彼常遠離七識住，斯八顛倒亦拔除，
若能住於八正道，自當速證此深定。
恆住八大丈夫行，復以八解自娛心，
不染八法離世間，獲最勝智當不遠。
於他人所無嗔心，先應除此九種慢，
思九歡喜根本法，得彼次第九種禪。
絕此十惡不善因，應修智人十種善，
若能修行十種力，得是三昧終無難。
當念攝持諸善法，放舍不善眾惡緣，
前後勤求彼正念，證此三昧豈能久？
若住如是三昧已，當轉智力不思議，
遍見諸佛金色身，所生常得聞正法。
若欲見彼諸世尊，或已滅度及現在，
當來一切愍世者，應思惟此勝三昧。」
『陸』 怎麼維修吉利金剛儀表
接到車的復時候，車主形容故障制現象，一開鑰匙儀表背光燈不亮，ABS燈亮了修理廠給消故障碼，因為沒有解碼器直接拆的電瓶負極線，當時還沒關鑰匙，反復接了幾次電瓶負極然後背光就不亮了，是儀表的問題了，直接拆儀表，由於沒有電路圖，在車上現量了一下電源，A16 C11
C12三根火線，拆開儀表加電，信號指示燈都正常，背光照明也不完全不亮，而是只有一點點的亮，單個測試發光二極體也沒問題，接著找到背光燈驅動三極體，測量阻值，發現左下角跟上面的腳已經接近短路，正常阻值紅表筆測量左下角，黑表筆測量上面腳跟右下角阻值應該都是600左右，反著量阻值無限大，找舊儀表找到類似的三極體換上，故障解決！
『柒』 得念佛三昧後怎麼修
抄得念佛三昧後修行方法如襲下：
稱名念佛，一心稱念佛名，達到一心不亂，本尊有西方極樂世界阿彌陀佛、東方葯師佛、阿閦佛等。相關經典有《佛說無量壽經》《佛說阿彌陀經》《葯師琉璃光如來本願功德經》《大寶積經·不動如來會》《華嚴經·普賢菩薩行願品》《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》
觀像念佛，觀佛形象，一心繫念。相關經典請參考《坐禪三昧經·第五治等分法門》
實相念佛，一心觀佛之法身實相。相關經典有《佛說大方等大集經菩薩念佛三昧經》實相念佛境界高深，鮮有人涉及，其經典也不如稱名念佛的經典流通廣泛。
念佛三昧，諸家所說此類三昧之相狀、功能等雖皆通稱念佛三昧，然諸佛有三世、十方之異，並有法、報、應三身之別，故『念』於觀、稱等有種種不同。據曇鸞之略論安樂凈土義、道綽之安樂集等所說，專注且相續不斷地念『念佛三昧』之相狀或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本願，稱名等，總稱為念佛三昧。「念佛三昧」者,以念佛之心，證三昧之定，謂之念佛三昧。其中，念佛是一行之別目，三昧是禪觀之通名，通別合稱，故得此名。
『捌』 如何修三昧真火
修行掘火定。
『玖』 如何修得念佛三昧
1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》,四部《阿含經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。