㈠ 家里客厅挂十字绣弥勒佛有什么讲究吗
现代人生活越来越好了，越来越追求舒适，安逸，品质了，住上大房子，就忙着张罗家里的装修，布局了，有的人就喜欢在家里，尤其是客厅，挂一些名人的山水画，风景画，近年来，十字绣越来越盛行了，绣十字绣是一个耐心加细心的活儿，好不容易绣好了，就想着把它挂在哪里呢？客厅是首当其冲，但客厅那么大，到底放在哪里才易招财呢？这就要和风水知识产生联系了！
1、荷花字画：也是莲花，寓意和气，出污泥而不染，信佛的也有寓意圆满、善心等，易挂在客厅、会议室、老年人卧室等。
说到底，字画如果能与居室空间搭配巧妙，符合个人的心里感受和视觉感受，就可以使空间充满优美的气氛，使家人的心理有一种舒服感和幸福感。
2、众鱼嬉水字画：广东习俗以"水"为财，而鱼又有着年年有余、连年有余的吉祥喻意，所以双鱼嬉水图、九鱼图最适宜摆客厅正门45度对角钱的"财位"上，取其"招财"喻意。
3、牡丹图字画：国花牡丹因为喻意富贵吉祥，所以一直深受大家的喜爱，而在家居摆放牡丹图一般可选择北方和南方，因为牡丹属木，北方是堪舆上的"水"地，木得水生而茂盛繁荣；南方是"火"地，取木生火是兴旺之象，此布局在近二十年中催旺了风水上的九紫财星；由于西方为"金"，木不宜被金克，所以牡丹图一般不宜放在西方。牡丹象征富贵、姣妍、繁华等，适合挂在客厅和卧室。
4、书法：书法在风水上最常见用处是挡"门煞"，例如大门正对着卧室，在堪舆学上房被门正对着有不利之说，因为大门开闭所形成的急速气流会直"冲"入房，遇上这种情况就可以在房门上挂墨宝。
5、雄鹰展翅图：雄鹰展翅一般挂在书房及客厅，代表着鹏程万里、大展宏图、壮志凌云的意思，但要特别注意的是挂画后雄鹰的"嘴"不宜对着人的头部，所以一般是不宜挂在沙发、座椅上面。
6、山水画：山水字画摆法较为讲究，一般适合摆在全屋座方（门的另一方）或居室坐椅、睡床位置的左手边；山势平圆的字画亦可挂在书桌后面作为"靠山"，能增加贵人运。易挂在客厅、会议室、办公室的座椅后等。
7、一帆风顺字画:亦由于五行生克的原理,所以不宜挂在南方,另外必须注意的是帆船下的浪花不能朝向门窗。
8、竹子字画：寓意升高，节节高，易挂放在书房、孩子卧室、办公室等。
㈡ 家居驱邪咒语
佛家的。可抄以念六字大明咒袭。简称六字真言。道家的可以念净天地神咒 ：天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度鬼万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。 道教八大神咒之一，一般小事用不到手结，直接念就可以。六字大明咒：佛教六字真言有两种发音，第1种是汉传佛教的念法，第2种是藏传佛教的念法。第一种：唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong)；第二种：嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）。我个人喜欢第一种，要是半路遇到鬼最好念佛教咒语因为好记，不用师承，道教有点长，而且没有师承发挥不了最大力量。要是场面紧急两种咒语都忘了，可以念南无阿弥陀佛三遍。或者咬破舌尖血，用血吐，吐了就跑。
㈢ 魏晋南北朝时期的传统家具装饰图案可分为几种
魏晋南北朝抄时期的传统家具装袭饰图案题材主要有动物纹样，与佛教有关的植物纹样、几何纹样以及其他一些纹样。
魏晋南北朝时期的传统家具装饰图案受到佛教的影响，如作为佛教象征的莲花和忍冬纹被大量运用在家具上。在风格上，家具装饰图案给人一种清新脱俗的感觉。这一时期装饰图案主要有以下几种。
动物纹样有：龙纹、狮子、金翅鸟、青龙、白虎、朱雀、玄武、凤凰等。
植物纹样有：莲花、忍冬、缠枝花、卷草纹等。
几何纹样有：雷纹、斜格文、水波纹等。
其他纹样有：山水花鸟纹、人物故事、火焰纹、缨络纹等。
㈣ 你知道红木家具上的图纹都有什么寓意
莲花纹的寓意
莲花常常被运用在跟佛教相关的事物上，在佛教上被认为是西方净土的象征，是孕育灵魂之处。佛教中的“莲花三喻”指的是“为莲故华”“华开现莲”“华落莲成”，用来比喻发展和兴盛。所以，莲花被佛教用来装饰的频率很高，佛像、建筑、等装饰。
竹纹的寓意
竹自古就有高风亮节，“君子”的，人们赋予它坚贞的性格，我们常常用竹来表扬高姐的品行。竹也有谐音“祝”的意思。
梅纹的寓意
梅花是我国传统名花，“梅花香自苦寒来”，以梅的高洁、坚强、谦虚的品格，形容和激励奋斗中的人。梅花开后，春天也即将到来，所以在民间梅花也是报喜和春天快来的象征。梅有四德：初生为元、开花如亨、结子为利、成熟为贞
菊纹的寓意
菊，中国赋予它高尚坚强的情操，自古以来也是诗人所偏爱的写诗之物，以菊花来赞扬高尚的情操和坚贞不屈。古神话传说中菊花又被赋予了吉祥、长寿的含义。菊花和不同植物组合在一起，也有不同寓意。
牡丹纹的寓意
牡丹在我国有富贵之意，在中国传统意识中被视为繁荣昌盛、幸福和平的象征。牡丹与其他花卉相配，组成不同寓意的图案：牡丹与荷花、瓶子相配，寓意“富贵和平”；牡丹与玉兰、海棠相配，寓意“玉堂富贵”
缠枝纹的寓意
缠枝纹以花草为基础创造出来的一种纹样，原型也有很多藤枝，寓意生生不息、千古不绝、万代绵长的雅趣，因此又名“万寿藤”，它源于汉代，盛行于南北朝、隋唐宋元及明清。
桃的寓意
桃，我们会在特定场合称之为仙桃、寿桃。一般祝寿的时候都离不开桃，如多只蝙蝠和桃形成的图纹表示“多福多寿”；蝙蝠、桃和两枚古钱的图纹表示“福寿双全”；桂花和桃或是桃花形成的图纹称“贵寿无极”。其图纹多出现与门楣和镶板雕刻上。
植物纹样装饰总结
植物装饰一方面来源于手艺人，对艺术的追求，另一方面很多植物都有不同的历史、文学、宗教含义，借用植物纹样可以寓意人民比较喜欢的含义，更容易被人民接受，而在装饰的过程中，植物的形状采用艺术的手法构成，展现出了传统技艺和文化内涵的魅力。
㈤ 佛教和印度教的区别 附图片：不可思议的佛教圣者千年
中国释教禅宗唐代六祖惠能大师肉身存在1000多年现供奉在广东省曲江县南华寺
陕西法门寺存2800多年的佛陀释迦牟僧指骨舍利
（伴侣,您觉得没有行思议吗?! 中国释教禅宗唐代六祖惠能大师。大师创始顿悟法门，年夜兴禅学，使禅宗从此流行齐国，速播海中。讲法三十七年，度人无数。于唐先天两年，在曹溪人定两十余天，和四众拜别，讲偈坐脱。留下金刚没有坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东天色酷热，环境湿润；至今已历1200余年，没有腐变，没有枯槁；依然神态平安，栩栩如死。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还没法批注，佛法没有行思议啊。佛经讲：年夜彻悟人，法身报身，了无有两。是以肉身没有坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身不雅如是，作法身不雅亦如是。 禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，两祖慧可，三祖僧璨，四祖讲信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母曲造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根闇练，但讲要法，衣钵没有须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，晒台宗荆溪湛然，自智者大师起，得当六代故亦称曰六祖大师。）
释教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而释教在天下各地产死了深远的影响。
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未削发之前，曾是婆罗门教的遵行者，有深化的学习和发会。但是佛陀并没有是毫无选择的齐盘担当，而是以评述的立场，透太小我的修证体验，对婆罗门教的主张，提出了很多新的不雅念。譬喻：印度教讲有“我”，释教则讲“无我”；印度教讲“梵”为宇宙之体，释教则讲诸法人缘死灭的本体是空；印度教宽格辨别阶层造度，释教则倡始一切众死划一；后期印度教的家数中呈现以苦行或乐行的修持，释教则主张“中讲”为修行本则等。
固然在学讲上彼此各成系统，但两千五百多年来，释教与印度教在印度中乡彼此消融，也厚真了印度的哲学思想。特别是当古印度中的四姓阶层转信释教，悟讲证果，乃至在印度中期，印度教藉释教壮年夜自宗，皆隐而易睹释教的呈现为印度教的过往供应了深化的检讨，也为印度教的将来指出了宽广的走背。
印度教的简介
西元前十六世纪，俗利安人进进印度，进部出手了印度中乡的古老文明。就像其他本始部降对自然山川的畏敬与崇拜，俗利安工资了保障本人的糊心死涯，也必须跪拜、礼赞、称扬一切自然神只，且将赞歌编为圣典，彼此称赞。到了后期，与人们糊心关系较为亲近的神只，遭到最多的崇拜，俗利安人便由“多神崇奉”逐步转背“主神崇奉”的模式。
为了与神沟通，祭奠便成为一件年夜事，司祭者具有无上权势巨擘，能为本人祭奠、为他人祭奠及传授圣典。因而，在阶层造度宽格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶层的婆罗门，他们依着“祭奠全能”的崇高权柄，开启了神权色采浓重的婆罗门思想。
婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的死命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而死，故“梵、我”原本没有两，常人没有解此理，只好循环刻苦，唯有体证梵我合一，才气得到摆脱。此思想充塞在那时的印度社会，曲到西元前六世纪，呈现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭奠，主张透过禅定、苦行或享乐来完成摆脱。鉴于那时修苦、修乐思想的布满，佛陀提出了没有偏于苦，没有偏于乐的中讲不雅，做为修行的根本本则。
阿育王及迦腻色迦王时期，释教成为印度的首要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教遭到笈多王朝的年夜力年夜举撑持，又进一步纯糅了释教及其他学派的思想，因而产生发水了较年夜的改变，而以“新婆罗门教”自居，狡计恢复古有地位，这就是今日所讲的“印度教”。在印度教的很多门户中，又以毗湿仆派、湿婆派及性力派为主。八世纪当前，印度教的首要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又接收耆那教及释教的甜头，使印度教宗教实际的成份减年夜，本有烦琐的实际浓化，印度教遂一跃而成为那时思想界的主流。曲到伊斯兰教进侵印度当前，释教蒙受宽峻毒害，印度教却由于与伊斯兰教的思唯有所融合，而在某些地区如故保持着很年夜的权力。
到了远代，随着西方殖平易远主义的进侵和西方文化的传进，印度教掀起了普遍的宗教变革，反对古印度教中存在的种姓造度、偶像崇拜、烦琐宗教仪式、未亡人殉葬等愚昧现象。但至而今，印度教还是印度最有影响力的宗教，年夜多半人多崇奉此教，其种族阶层的没有服等待遇及未亡人殉葬等诸多平易远间陋习仍然未能完整被革除。
释教与印度教思想的好别
释教与印度教同样皆产死于以婆罗门阶层为中心的印度，是以，很多人误觉得印度教就是释教。事真上，印度教以吠陀天启、祭奠全能、婆罗门至上为三纲目发，夹带着浓重的神权色采；释教却可认印度教本有的全能之讲，主张四姓划一，人人皆有佛性，以现真人死的考察，侧重真际的修持与体证。因而，两教没有同的诉求体例，形成各自怪异的思想系统。
崇奉没有同
印度教崇奉吠陀思想，与婆罗门的无穷权势巨擘——透过祭奠，令人和神可以或许曲接沟通；人们崇尚自然、歌颂自然，特别崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿仆和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是由于三年夜主神各司其职，配合主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运；毗湿仆回护宇宙间的战争，提醒赏善奖恶的年夜无畏精神，故最得人们敬仰；湿婆神没有光能誉坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(死殖)尘世的举动。所以人们只能从命神的权益，崇拜主神赐给人们的糊心，而宽格遵照既有之没有服等的种姓造度，受限于神权宗教的思想底下。
释教并没有可认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积散祸德，有神通年夜权力，若无通达缘起性空的般若聪慧，仍为六讲循环转世的众死之一。佛是一位美满觉悟者，非论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第学习，同样可以或许成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人皆具有觉悟缘起的机能，皆有可以或许成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之讲是迥然相异的。
业报循环思想
印度教觉得，死死循环的本源，来自于业。业，是举动善恶的造作，产死于人们无穷的“爱欲”与无始以来的“无明”。因而“以无明为始，依欲而成意志，由意志而有业，由业而受果”的循环圈子于焉形成。另外，印度教觉得，“我”是死命循环中的副角，人的身体因“我”而死，人的举动也由“我”而起，所以“我”是恒常存在的，现众人死的苦，由前世举动招感而来，今死举动的善恶，同样也会连带前世的业缘，影响到下一世的人死。由此可知，婆罗门教的循环不雅和业力讲是恒贯三世，建坐在“真有”我思想上，与真我论相别离。
释教可认“恒常有我”的实际，觉得业力并没有是凭借在安稳的“我”上，而是一种死命继起的动力。也就是讲，循环中的“我”，是众缘和合而死，由中在具无形体的身躯，与受想行识等内涵精神的传染打动组合而成，而且每人缘又是其他众缘的和合所得，所以在缘起性空中没有息地霎时改变、散灭，没法令工资所欲为，故无永恒安定的“真我”存在。犹如燃烧中的薪水，固然一个个的水焰霎时窜起，又霎时熄灭，水的本身仍以一种点水的状况持续伸展。而这个由众缘和合，假名为我的死命，也以“无明为父，贪爱为母”，担当本人过往的业报，流转于六讲之中。所以释教的循环不雅，是在无穷时空循环中的三世因果里，建坐“自业自得”的业报思想。
修行摆脱思想
就形式而行，释教与印度教主张透过修证的体例，完成身心的苦末路束厄狭小摆脱；但在内容上，印度教主张“梵我一如”等于摆脱。摆脱的方法，除要学习吠陀、祭奠、布施、苦行之中，更须舍弃名利、妻儿亲朋，削发修习瑜伽禅定，使心沉寂；由此熟悉自我，才气得到“梵我一如”的正智，体悟“梵我一如”的真摆脱境地。释教的不雅念则没有同，在修持实际上，夸年夜自我觉照的时间，觉得摆脱必须经过四圣谛的亲身体悟，在缘起思想的前导下，依八正讲行持，证进“无我”安闲的究竟空性中。
就持戒而行，印度教真行人死的四个行期：梵行期、家居期、林栖期与云游期；依照每个阶段规定的使命，致力真行祭奠、祷告、持戒及禁欲等，以求摆脱。释教除在家书徒之中，更有戒律宽谨的僧团组织为圭臬。两者虽同样推行“五戒”，但释教侧重糊心的实际，令人简单遵行。
相较于印度教的苦行、祭拜的各种苛刻前提来讲，释教觉得诸法是互相依好，互为前提的，是以采取没有偏于苦，没有偏于乐的中讲修持，与慈世济物的利他行。
释教对印度教的影响
在婆罗门教的圣典中，记录种姓造度中的婆罗门是由梵天的心死出，刹帝利、吠舍、首陀罗辩白由梵天的双臂、两腿及足下死出。种族之间没有克没有及通婚，而且只有前三种姓才有资格减进婆罗门教。这类在种姓造度下形成的种族鄙夷，曲到释教教主释迦牟僧佛提出“四姓划一”的主张，才给数千年来被仆役的印度人平易远带来亮光。
佛陀处在那时的社会后台中，并没有赞同婆罗门教的种族造度。固然他本身是刹帝利的王族，但他并没有想用刹帝利的权势巨擘往统治人平易远，榨取人平易远。相反的，佛陀用慈善划一的真谛，毅然的背阶层森宽的社会宣战。所以他在菩提树下成讲时，宣讲了“年夜地众死皆有如来聪慧德相”的划一主张，示知那时遭到种族造度榨取的人平易远：命非天定，纵然上天也出有方法使我们成为贩夫走狗，今天我们之所以会有这些好别，皆是由于本人往昔身心意的造作，出有谁可以或许主宰我们，能主宰我们的，还是我们本人。既然是由我们本人各种的造作，成为各种没有同的遭受，也就年夜白的陈说我们，宇宙万法出有所谓“安稳的”、“没有克没有及改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在霎时霎时中改变。是以，其本量是“空性”的，没有行能永世是同一种族，四姓人平易远皆是划一的。
所以，首陀罗没有行能永世是首陀罗，婆罗门也没有行能永世是婆罗门。譬喻：优婆离本是一个首陀罗族中的理发匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十年夜弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一位贵平易远，她为了爱恋阿易的好貌，受佛陀的感染打动削发，而后证得阿罗汉。僧提本是首陀罗族中的一位粪夫，削发后精进，证得罗汉果。佛陀的十年夜弟子中辩白是聪慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，本是婆罗门教的发袖，因听闻佛陀所讲法：“诸法人缘死，诸法人缘灭，我佛年夜沙门，常作如是讲。”皈依佛陀的座下，并证得年夜阿罗汉的果位。
另外，印度教吸支了很多释教的风气和崇奉，若是出有释教，印度教永世没有会有当前的状况，诚如圣雄甘地所讲，释教赐与印度教新的死命、新的意义、新的批注。比如印度教过往觉得杀羊宰马，乃至杀人做为祭神供养的牺牲品，本人便可以或许得到荣幸，后出处于释教业力思想的主张，使他们以没有杀死为第一好德；又德推维达地区的寺院组织和僧侣戒律和在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以中的印度逻辑学的成长中，也皆同样可以或许发现到释教对印度教的影响。
从以上的论讲，我们没有易发现：释教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神崇奉，究竟结局没法筹划人类身心的苦末路束厄狭小，得到究竟摆脱，反而在功用宽格的种姓造度中，花费了众死既有的划一尊宽。而释教则侧重斥地自我心里的觉性，这个“觉性”贫究至极，等于佛性的完成。所以释教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这类划一的对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法皆在缘起之中，彼此互为人缘，就像因陀坎阱，逐一网珠映现无量光荣，无量光荣又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以，出有一法能整丁死起，法与法之间是同体而共死的。此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张，是截然没有同的。
相识缘起无我之理，则知万物一体，我即众死，众死即我，心、佛、众死三无没有同。人人若能彼此尊敬、包容，便能进一步成长出“无缘年夜慈，同体年夜悲”的年夜乘菩萨思想，是为释教真精神所在。
㈥ 佛教禅椅
禅椅本是寺院生活的产物，是在寺庙、佛堂等特殊场合给禅师打坐的特定坐具。
禅椅，源于禅宗文化，其独特构造是因禅文化而生。
随着禅宗文化逐渐渗透到中国社会各阶层，对各个阶层的日常生活产生了深刻的影响，禅椅也逐渐被文人士大夫们借鉴，并经过改造和完善，盛行于世俗生活中。
历经宋代崇简思潮的影响，禅椅也由复杂逐渐变得简练、通透，直至明代时，其造型简练，利落，比例和谐适度，构造精巧绝伦，予人朴素大方之感。
禅椅因其彰显的高洁清雅气质，深受明朝的知识分子阶层厚爱，通常被放置在自家佛堂、书斋等清幽之处，供静坐参禅，修身养性之用。禅椅的世俗化，使它们日渐成为世俗家居生活的一部分，也逐渐成为明式家具体系的一份子。
在甘肃敦煌莫高石窟，看到的佛教题材的壁画，以及《张胜温画卷》中禅宗七祖的坐具为例，都可以看到禅椅的踪迹，另外，在元人画的《长眉罗汉图》中，也可以看到禅师们在禅椅上打坐的情景。
从绘画上可见，相对于官帽椅、圈椅、太师椅等，禅椅有着鲜明的特点。
禅椅坐高较低，坐深较深，坐面宽大，后人也把具有这些特点的坐具称为禅椅。
首先，坐面宽大，可盘腿坐于其上；
其次，后背和扶手以简单的线条组合成四方垂直的框架，为打坐者围出一个相对独立的自我空间，易于营造冥思的氛围。而其足够宽大的坐面，让打坐者又不必接触到扶手和椅背，依赖于它们。
事实上，禅椅的扶手和后背框架并非提供倚靠功能，即便倚靠上去也不会有舒适感，但这三面的存在，却起到让打坐者与外界环境相对分离的作用。打坐者坐于其上，可顿生一种遗世独立的心境，气定神闲，从容思考。这种相对的分离又不是与世隔绝，只需静心，便可以让参禅者体悟到禅的思想。
禅椅简洁，通透，又给人肃穆，沉静之感。
静坐参禅，并非一定要到寺庙佛堂才可以，只要以清静无为之心，何处都可领悟禅道，这正是禅的宗旨。正所谓：“佛在灵山莫远求，人人有座灵山寺，好在塔下修”。
㈦ 传统家具上雕刻图案的寓意是什么
传统古典红木家具的魅力无穷，除了造型优美、结构严谨、用材考究、工艺传统这些众所周知的特点,丰富多样的雕刻图案更赋予了家具的生命力,使之更具观赏性。古典红木家具的各种祥瑞图案除装饰作用外，还有美好的祝福和寓意，大致可分为以下几类。
1、几何图形类：万字(原佛教符号，寓吉祥万福万寿)，万字在古代印度、希腊、波斯等国家被认为是太阳或者是火的象征，后来应用于佛教，作为一种护符和标志，认为它是释迦牟尼胸部所现的“瑞相”。它随佛教传入中国，寓意万德吉祥之意，应用极广。还有曲尺纹、回字纹大型红木艺术雕刻家具《名著千秋》大型红木艺术雕刻家具《名著千秋》、十字连方、四起云合、锦地纹等。
2、图腾类：如龙凤纹：真龙是具体逼真的龙，还有简易龙纹，如文龙、草龙、螭龙纹，以及完全抽象成曲尺状的捌子龙。这种捌子龙装饰图案在清式家具牙边，扶手等处极为常见，显的比较庄重严肃。云龙图案是比较常见的装饰，吉祥而隆重。云龙的主题是云中之龙，所以图案上龙形要突出醒目而生动。龙在云中盘旋有力量，云有上升或流动感者最佳。
3、麒麟图：麒麟是我国古代传说中的神奇动物，它全身鳞甲，牛尾，狼蹄，龙头，独角。它武而不为害，不践生灵，不折生草，是人民心目中极为喜爱的祥瑞之物。因此在神话和民间传说中，它总是仁慈和吉祥的象征。后人传有“麒麟送子”之说，麒麟送来的童子长大后必然是贤良之臣，能辅助治国。
4、文字图形类：多种寿字，福字和禄字变体字等，福、禄、寿在民间流传为天上三吉星。福，意为五福临门；禄，寓意高官厚禄；寿，寓意长命百岁。中国民间喜欢把福、禄、寿三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿。
5、祥云图：云是中国图案上的重要装饰形象。古人在铜器、石刻、漆器、壁画、服饰上创造的祥云层出不穷。中国艺匠的云形，它不仅形象丰富生动，且更具有中国图案独特的意境美，那飘急缤纷的流云伴随着神仙、神禽、宝物等。犹如在你眼前呈现一片笙歌悠扬、腾云驾雾的神幻气氛。云纹在装饰形象上有行云、朵云、层云、片云、团云、云海、云气等，在装饰意义上多以祥云来表示。
㈧ 古典家具的图案寓意
古典家具的各种祥瑞图案除装饰作用外，还有美好的祝福和寓意，大致可分为以下几类。
1、几何图形类：万字(原佛教符号，寓吉祥万福万寿)。还有曲尺纹、回字纹、十字连方、四起云合、锦地纹等。
2、图腾类：如龙凤纹：真龙是具体逼真的龙，还有简易龙纹，如文龙、草龙、螭龙纹，以及完全抽象成曲尺状的捌子龙。这种捌子龙装饰图案在清式家具牙边，扶手等处极为常见，显的比较庄重严肃。
云龙图案是比较常见的装饰，吉祥而隆重。云龙的主题是云中之龙，所以图案上龙形要突出醒目而生动。龙在云中盘旋有力量，云有上升或流动感者最佳。
3、文字图形类：多种寿字，福字和福寿变体字等。
4、神话故事类：如明八仙，是八仙人物。暗八仙(实际上是八仙使用的各种法器)。
5、花草类：如松竹梅，叫岁寒三友，外加兰花，叫君子四性。牡丹寓富贵，西洋西番缠枝莲寓子孙万代，富贵连绵。葡萄、葫芦寓子孙多多连绵不断。灵芝、水仙、寿桃寓意灵仙祝寿。佛手寓多福寿。石榴寓多子。莲花：寓圣洁。
6、动物类：如鹤寓延年，鹿即禄，鱼即有余，蝙蝠即福。鸳鸯寓夫妻和睦，喜鹊寓人心喜悦。狮子：喜狮即喜事。另有鹤鹿同春，五蝠捧寿，蝠(福)在眼前。蝙蝠衔玉下挂双鱼叫吉庆有鱼。喜鹊落梅枝叫喜上眉梢。麒麟回首寓麒麟送子等。
7、生活场景类：有农耕图，游春图，高士读书图，百子游戏图、对奕图、煮茶饮茶图等，主要寓太平富足生活。
8、天象类：如祥云纹：升云，团云，流云，勾云。山水图案有：江山万代，日月普照等。
9、物品类：如博古图：有鼎，宝瓶，香炉等各种宝物构成高雅静洁的博古纹。还有花瓶里边插如意，寓平安如意等。
㈨ 红木家具的图怎么做好
第一，要知道红木家具的来龙去脉。 这就包括红木家具的发展与起源，是在什版么背景下发展出来权的，红木家具有什么特点。
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第六，需要了解红木家具行业的规定与细则。